Pages

الثلاثاء، 31 أكتوبر 2017

وعادَّت المياه إلى مجاريها ...

مُدوِّنة  فيصل المصري
وعاد النهر ... يتدفّق. 
وعادت المياه الى مجاريها. 

المُقَدِّمة :
تعريف لُغوِّي لهذا القول، وغيره من الاقوال والامثال المُشابهة. 

كثيرا ً ما يجري إستعمال هذه العبارة ( وعادت المياه الى مجاريها )
في الحقيقة ...
إن بعض التعابير والمصطلحات والامثال في اللغة العربية، هي  ضرب من ضروب الإعجاز اللغوي الذي لم يسبق اللغة العربية، أي لغة أُخرى من لغات الارض في هذا التصوير الرائع. 
إعتبر أساطين اللغة العربية في القديم ان هذه التعابير والامثال هي المجاز في اللغة، او التجاوز والتعدِّي. 
في الاصطلاح اللغوي، هذه التعابير التي نحن في صددها الان، هي صرف اللفظ عن معناه الظاهر، إلى معنى مُرجَّح  بقرينة. 
أي أن اللفظ يُقصد به غير معناه الحرفي، بل معنى له علاقة غير مباشرة بالمعنى الحرفي، ويُسَمَّى ( بالمجاز ). 
والمجاز من الوسائل البلاغية التي تكثر في كلام الناس، حتى العاميَّة منها كالأمثال الشعبية، في القرى والدساكر. 
وهذه الفخامة، والاستزادة في المعاني والمباني اللفظية، ليست من الكَذِب  في شيء  كما يتوهّم او يعتقد البعض، وليست غُلوا ً حتى  وإن زاد عن المألوف، بل هو البيان اللغوي المجازي الذي إنفردَّت به اللغة العربية. 
إذن هذا التعبير، وعادت المياه الى مجاريها، يقال :
بعد خلاف مُفاجئ ما بين حبيبين. 
بعد عقد راية صُلح ما بين عائلتين. 
وقِس على ذات المنوال. 
شخصيا ً ..
سأعطيكم المثل الصارخ كيف إستعملت هذا التعبير في روايتي الجِسْر وحوريَّة النهر. 
تخيلت أن الحوريّة تُمثِّل الحُّب الضائع في الأنهر، والبحور السبعَّة. 
وبما ان الخيال هو ملك صاحبه، لا يشاركه فيه إلا الحوريّة. 
وبما ان المجاز لا يُعتبر كذبا ً بل رفاهية ً مُطلقة في الوصف. 
هكذا كانت قصتي مع الحوريّة، لمَّا إختلفت معها ... 
وهذا الخلاف المُفاجيء والصاعق، وغير المتوقَّع أدى الى ...

إنحباس مياه النهر  ...
فإنقطعت، عن زيارة النهر ...
بسبب إنحباس مياهه ..
 والأرق الذي إنتَّابني بسبب هذا الخلاف ...
فأصبح ليلي يطول، ويطول ...
ونهاري يقصر، ويقصر ...
شعرَّت مع أحزاني وفقداني للحوريَّة ...
أسراب الطيور ...
وُقِطعان الغزلان ...
والبِّط والأرانب ..
حتى لم  أعُد أرى ... 
أي، طير ٍ ... طائر ٍ ...
أو، حشرة ٍ ... زاحفة ٍ ...
ولم، أعُد أسمع  ... 
نقيق،  الضفادع ...
ولا، ضغيب ألارانب ...
ولا، سليل الغزلان ...
ولا، مأمأة الخرفان ...
ولا، ثُغاء الماعز ...
ولا، فحيح الأفاعي ...
ولا، صهيل الأحصنة ...
ولا، نِباح  الكلاب ...
ولا، خفوق الطيور ...
ولا، زقزقة العصافير ...
ولا، دندنة البعوض ...
ولا، وغي النحل ... 
ولا، نق العقارب ...
ولا، صرير الجُندُب ...
كلها ... إختفّت شفقة ً، وحزنا ً ومشاركة ً لي، ومعي ... 
إلى أن سمعت يوما ً ...
عن بُعْد .... 
أصواتا ً ... 
تَصدُر من النهر ...

صوت، أغصان  الشجر ...
وهي تصدر صفيقا ً ...
صوت، أوراق الشجر ...
وهي تصدر حفيفا ً ...
صوت، العشب ... 
وهي تصدر هزيزا ً ....
صوت، القصب ...
وهي تصدر غِناء ً  ... 
وصوت، الصباح ...  
وهو ينشد ألحانا ً مُفرحة ...
هروَّلت، وإستعجّلت القدوم  للنهر ...
وصعقني، ما  شاهدت ُ...
وبهرّني، ما رأت عيناي ...
إنه، ماء النهر ... 
يتدفَّق خريرا ً ...
وتتدحرَّج الصخور ٌ من عل ٍ ...
ولمّا بانَّت الحوريّة ...
وهي بأبهى جمال مرسوم  ...
وأنقى كلام مرصوف ...
وأعذب لحن ٍ منشود ...
قلت لها ...
هل عادت المياه الى مجاريها ؟
قالت لي ...
نعم.  
عادت المياه الى مجاريها ...

فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
٣١ تشرين اول / ٢٠١٧ 




 

الأحد، 29 أكتوبر 2017

آلهة حُبِّه ..


خاطرة، في آلهة حُبِّه ...
وكان كلما يُناديها، او يُخاطبها .. 
يُطلِّق عليها إسما ً مُختلفا ً .. 
حتى أنها إستشاطَّت غضبا ً منه ..
وطلبَّت اليه ان يَكُف َّ.. عن ذلك .. 
ويُناديها .. بإسمها فقط ..
ولكنه ..
إستمَّر على جري عادته ..
إلى أن بلغ السيّل  الزُبَّى معها ..
ونفُذ َ  صبرُّها ..

وقالت ..
إن لم تتوقَّف عن ذِكْر اسماء عشيقاتك ..
وإن لم تَكُّف َ عن إيذائي ..
وتبقى تُناديني، وكأني هُنّٓ ..
سأختفي من حياتك ..

أجابها فورا ً .. 
سأبقى أُناديك حتى أبلغ (٩٩ ) إسما ً ..
لأن أسماء الله الحُسنى .. هذا عددها ..
وانت ألهة حُبِّي ..
لك ِ من الأسماء ما لله ..
رقدَّت في حُضنه ..
وإستكانَّت لمشيئته ..
وأكمل هو في طقوسِه ..

فيصل المصري
٢٩ تشرين اول ٢٠١٧ 

السبت، 28 أكتوبر 2017

الحُّب العُّذرّي ..

الحُّب العُّذرّي ... 
مُنيّة النفس الأبيَّة.
في الشعر العربي القديم.   

إرتأيت  ان أكتب في الحُّب العُّذرّي، الذي إفتقدناه في الحياة الدنيا، ولم يبق له أثر، لإن التكٓالُب، والتعالي، والنبذ، والأنانية، سِمّات،  قضَّت على الحُّب. 

( الحُّب  العُّذرّي  )

الحُّب  العُّذرّي، يلفح العاشق، والعاشقة على حد سواء، لانه مُنيّة النفس، الأبيَّة، والروح النقيَّة. 
هو،  عاطفة صادقة، لانه يدوم، ويستمر، ويبقى على الرغم من الحرمان، والفراق القاتل، وفيه توحيد للمحبوب الواحد، لا إشراك فيه، وفيه العفَّة، والشكوى، من بخل المحبوبة، وفَرط ٌ في الحزن. 
 - أما اليأس، هو من عوارض الحُّب العُّذرّي. 
  - الحُّب العُّذرّي،  هو حب ٌ جارف ٌ، قوي ٌ، عارم ٌ، لا يلتقي فيه الحبيبان ..
فالليل  يطول، لانه ينقلب عذابا ً ..
والنهار شقاء لانه، لا عمل فيه ينفع .. 

فالعاشق العُّذرّي  ( او العاشقة ) لا يُحِّب في الحقيقة  شخص حبيبته، بقدر ما يحِّب، عِشقُه لها، ولهذا لا فرق عنده،  إن  كانت  بعيدة، او قريبة ً منه، فلهذا تراه يتيم ُ في عِشقه ويذوب في الكلام. 

فإن كانت بعيدة عنه، فان نار العشق، تتأجَّج. 
وإن كانت قريبة منه، فان حُبِّه  لها، لا يخبو، ولا  يضعف. 

الحُّب ألعُذرّي،  هو حب حقيقي، لا جِناح فيه، لا فسوق، ولا حرج، ولا خيانة، ولا عار، ولا خطيئة، ولا ريبَّة، إنما فيه الوفاء، والعفاف، والطِّهر، والنقاء، والصفاء، الذي ما بعده، صفاء نفسي. 

 - على مرّ التاريخ :
 وفي الأدب العربي،  وحتى الأجنبي، تعامل الأساطين مع الحُّب ألعُّذرِّي ، بأنبل صور العشق، التي يمكن ان يصل اليها البشَّر، لانها تُمثل إنتصار الروح على الجسد، وهزيمة للنفس، الأمارة بالسوء، وطغيان مُنيّة النفس المتفانية.  
الحُّب  ألعُذرّي،  في العصور القديمة، ظهر في بلاد ما بين النهرين ( العصر البابلي، وما قبله السومري ) قبل ٥٠٠٠ سنة قبل المسيح، وقد إعتبر البابلي  ان القلب، هو مركز الحُّب ، وجعلوا من الكبد، مركز المشاعر، من شوق، وحُزن. 

وقد نُسِب الحٌّب ألعُذرّي، الى قبيلة بني عذْرَّة، المعروفة في الجزيرة العربية، حيث برز شعراء من هذه القبيلة  تُردَّد أشعارهم الى يومنا هذا،  لأنها من أنبل، وأجمل، ظواهر الحب، والعشق. 

يقول إبن قيِّم ألجوزيَّة ..
 في كتابه روضة المُحبِّين  ونزهة المشتاقين :
قال سفيان إبن زياد :
 ( قلت لامرأة، من عذرة رأيت ُ فيها هوى، غالبا ً خِفت ُ عليها، الموت منه :
 ما بال العشق، يَقْتُلكم معاشر بني عذرة، من بين احياء العرب ؟ 
قالت : فينا جمال ٌ وتعفّف ٌ، والجمال يحملنا على العفاف، والعفاف، يورّثنا رقة القلوب، والعشق، يُفني آجالنا، وأننا نرى عيونا ً لا ترونها ).

يشيع الصدق، في كلام هذه السيدة ألعُذرّية، لان النزعة روحانية وألحُّب، فيه، تبتُّل، والعيون عندها ترى، ما لا تراه غيرها، وكأنها تقول لحبيبها، إني أراك في كل مكان، 

الشعراء في الحُّب ألعُذرّي،  لم يقتصروا على قبيلة بني عذرة فقط، هناك شعراء من قبيلة نهد، أهمهم عبدالله بن عجلان، الذي نشأت على يديه أسطورة الحُّب العُّذرّي ، كما يقول الباحث الفرنسي، ( فاديه )

أمَّا مجنون ليلى، فهو من قبيلة عمرو بن صعصعة، القاطنة قرب مكه، عاصر الدولة الأموية واسمه قيس إبن الملوح، وان ليلى التي أحبَّها هي إبنة عمِّه، مهدي بن سعد بن كعب بن ربيعة.  

أما جميل بِن معمر، وحبيبته بُثيّنة، نرى فيهما، أرقى نماذج الحُّب العُّذرّي، وأصدقها. 

وهناك ايضا الشاعر، قيس ابن ذريح بن الأحباب بن سنه من قبيلة، حزيمة، من عرب الشمال، وحبيبته لبنى بنت أحباب، ام معمر من بني كعب من خزاعة. 

وهناك ايضا ً الشاعر،  كثير بن عبد الرحمن الخُزاعي، ومحبوبته عزّه. 

وهناك ايضا ً، عنترة بن شدّاد، من قبيلة عبس، وعبله. 

وقد رأى الفلاسفة، ان ألحُّب  العُّذرّي لا يقتصر على الشعراء فقط، كونهم يظهرون مفاعيله في قصيدة،  لا بل تصل الى عاشق، او عاشقة، لديهم جوع، عاطفي يؤجج المشاعر، فيذوب النثر، وتظهر الدُرَّر. 

 - لا  يمكن الإستخفاف  بهذا الحب إطلاقا ً.
لأن العُّذرّية، لها أبعاد ميثولوجية، مرتبطة بالبعد الأسطوري، لانها تعتمد على عناصر قليلة من الواقع، ويُكْثِر ُ العاشق الولهان، او العاشقة، ألمُتيّمة بالرغم من بُعدِ المسافات بينهما، قصة حقيقية، وأبطالها حقيقيون.  

كذلك ان الحُّب  العُّذرّي، مرتبط ببعده المكاني بالطّيف، اي إن طّيف الحبيبة، او الحبيب، وعمر المسافات لا يفرِّقهما، لان الخيال، هو الذي يقوم بوظيفته على أكمل وجه، في تقريب المعشوقة اليه. 

وقد إعتبر الفلاسفة، ان الحُّب العُّذرّي ظاهرة تحمل في حناياها الحس المآساوي، بالتغّني بالعشق، لانه حق من الحقوق الأزلية، للذات لا يمكن التفريط بها.  

ومن أهم سمات الحُّب العذري. 
 ( إخفاء الهوى، والتكتَّم، والسّر خشية، الافتضاح  )
وكما قال جميل بثينة :
سأمنح طرفي حين ألقاك غيركم ...
لكيما يروا أن الهوى حيث أنظر ...
أُقلِّب طرفي في السماء لعله ...
يوافق طرفي طرفكم حين ينظر ... 

إذن الرقابة، والحظَّر، والتكّتم، أساس الحُّب العُّذرّي.  

وقد تكون شرارة الحُّب العُّذرّي، وقعت ما بين إثنين، ويحاول احد الطرفين الخلاص منها، ولا يفلح،
 كقول جميل :

وأول ما قاد المودة بيننا ... 
بوادي بغيض يا بثين َ سباب ...

أخيرا ًًً .... أردّد ما قيل عن الحُّب العُّذرّي  ...
هذا حب ٌ، نتمنى ان نحيا مثيله ...
وإن عز ّ في زمن ٍ كزماننا ... 
وأضحى نادرا ً وإن  لم  يكن معدوما ...
حب ٌ خلدته  إشعار ٌ سارت  بها الركبان ... 
وتغنّى بها العشاق ليومنا هذا. 
مات أصحابها، وما ماتت حكايات  حبُّهم  العُّذرّي، التي تسمو بالمشاعر  والأحاسيس الى مرتبة النقاء، والصفاء الروحي. 


 فيصل المصري 
اورلاندو /  فلوريدا
٢٩ تشرين اول ٢٠١٧

الأمير أبو علي مصطفى الاطرش، رافع علامات النصر.


الأمير أبو علي مصطفى الاطرش. 
وعلامات النصر تسبق دخوله المعارك. 
والملقَّب أبو  وجه أخضر. 

الْمُقدمَّة :
بعد أن تنامَّت الى مسامعنا الأخبار التي تناقلتها وسائل التواصل الإجتماعي عن عما يحدث في جبل العرب، حيث الأهل والاصحاب يقطنون. 
وبعد أن صُمَّت أذاننا بالنصائح التي إنهمرَّت على أهلنا في السويداء، من كل حَدْب وصوْب. 
إرتأيت، أنا المُقيم في أقاصي الارض، والأقرب إليهم في المشاعر والأوجاع، والاحزان، والأفراح. 
أن لا أمّدَهُّم بالمشورة، لانها كانت عندهم وَلمَّا تزَّل. 
أن لا أُنخيهُّم، لانها كانت وما زالت مربط خيلهم. 
بل ْ .. 
أُذكِّرهم بأبطالهم، وإن في الذكرى عبرَّة.  
وأُحيي فروسيَّة رجالاتهم، وفي التحيَّة هِمَّم تقوم من السُبات، لوضع النقاط على الحروف.  
ومَن غير الأمير أبو علي مصطفى الاطرش، رافع علامات النصر والمُلقَّب أبو وجه أخضر، هو من يضع نقاط حروف المعارك الحربية. 
إنه، رفيق الباشا سلطان الاطرش، وأصحابه وأقرانه الذين حملوا هم ْ الذود عن حِياض شرف الوطن، والدفاع عن كرامة الموحدِّين الدروز. 
هذا ما أقصده في هذه الْمُدوّنة، التذكير لشحذ الهمَّم في هذه الظروف الصعبة التي تجتاح سوريا الحبيبة، وأهلها الأحباء في جبّل العرب. 

 - تعريف :
هو، الأمير أبو على مصطفى الاطرش. 
لم يدخل معركة، إلا وإنتصر بها وحسمها. 
لم تصعب عليه، عقد راية أي صُلح، إلا ورفعها. 
هو، من بلدة أمتان، وهي قرية في محافظة السويداء، 
وإسم أمتان بالعربية، مشتق من المتن ويدل على موقعها المشرف على السهول واسمها القديم، موثانا أو أمشان. 
وقد لعبت هذه القرية دورا ً هاما ً في الثورة السورية الكبرى. 
ومن أهم الأحداث المعاصرة التي حصلَّت في قرية أمتان، انها إستضافت  بحماها الامير السعودي ابن الرشيد، الذي كانت فرنسا تطالب برأسه يوم كان الامير أبو علي مصطفى الاطرش أميرا ً  على أمتان حيث أعطى  إبن الرشيد نصف املاكه، مقابل ليرة من الذهب كي لا يشعر إبن الرشيد أنه غريب، او لاجيء.
كان الامير أبو علي مصطفى الأطرش،  يمتلك صفة أخرى ينطبق عليها المثل الشعبي المحلي : 
وجه رجال للرجال حراب. 
فالمثل وليد العادات والتقاليد الاجتماعية، التي لها دور في شخصية  الأمير أبو علي مصطفى الأطرش. 
ولقد خاض الأمير ابو علي مصطفى الاطرش  ( معركة ضمير الشهيرة ضد عرب المعجل التي كان يقودها دحام ). 
هو دحام بن ناصر بن فالح المعجل، من قبيلة الاشاجعة من الجلاس من ضنا مسلم من قبيلة عنزة الوائلية. 
ولهذه المعركة قصة طويلة وملحمَّة وضعت النقاط على الحروف وأوصلَّت رسالة الى كل من كان يستهين في مقدرة الموحدِّين الدروز القتالية. 
وقعَّت هذه المعركة إبان حكم بني عثمان البغيض  عام 1904، حيث كان عرب المعجِل يهاجمون قوافل التجّار من أهالي جبل العرب، بتحريض من العثمانيين الذين اتّبعوا سياسة  فرّق تَسُد، فسعوا لإضرام الأحقاد الطائفية والمذهبية،  وكانوا يقتنصون الفرص  ويبحثون عن الأسباب لمهاجمة الجبّل،  وفرض سيطرتهم عليه.
إستمّر  رجال ( المعجل ) بمهاجمة القوافل،  ولم يكتفوا بالنهب بل كانوا يفتكون بحراس القوافل  والمرافقين، وقد ذهب ضحية هذه الأعمال عدد  من  دروز جبل العرب. 
أصبح الدروز بعد هذه الحوادث عُرضَة ً للتندُّر  والإهانة في أسواق دمشق، وإزداد  (دحام ) إعجابا ً بنفسه، وتمادى في تحدياته لأهل الجبّل بغاراته المتكررة على قوافلهم. 
وبالإضافة الى تعديات ( دحام ) هذا، هدد الوالي في دمشق  بإعتقال الامير سلطان ابن الرشيد امير، الذي كان بضيافة أمير أمتان أبو على مصطفى الاطرش.


ويقال بأن إبن الرشيد مكث حوالي الثمانية أشهر بضيافة دروز جبل العرب، حيث رأى من  صفات الدروز التي إمتازت  بالعز والكرامة  والفخر، وحماية الضيف. 
ومن شعارات الأمير أبو علي مصطفي الاطرش في الفروسية، والحَّض على القتال. 
 ( لحّد، أنا أخو بلشه ).


  - (معركة ضمير الشهيرة ضد عرب المعجل التي كان يقودها دحام ). 
بدأ الهجوم في هذه المعركة الشهيرة، يوم الثلاثاء من شعبان عام 1324 هجري/ 1906م .
تحركت الحملة من قرية لاهثة، وفي صبيحة اليوم التالي أشرفت على مضارب ( المعجل في ضمير )، و بدأ الهجوم الصاعق في ضحوة النهار، بحيث لم يدم القتال أكثر من ثلاث ساعات. 
ويقال أن المعركة إنتهت على يد الخيّالة فقط. 
كان القتال في هذه المعركة شرسا ً وقد حارب فيها المعجل ورجاله  وحلفائه من (عنزه)  ولكنهم لم يجدوا بُدّا ً من شراسة القتال، ألا الفرار من ساحة المعركة، تاركين وراءهم بيوتهم مشرّعة  وجثث قتلاهم مبعثرة. 
وقد زادت عن أربعمائة  قتيل. 
وقُتل فيها سلطان (أخ دحام).
ومن المعلومات الدقيقة عن هذه المعركة التي رفع فيها دروز الجبّل رايات النصر، أنها حُسمَّت بسرعة مذهلة، وكانت الأوامر تُعطى بعدم السطو على البيوت  المشرعَّة بعد أن أُخليت من أصحابها، كما وأنه لم تُسجل أية حادثة إعتداء على الشيوخ،  والنساء  والأطفال  وهذه الصفات من شيم العرب، التي يعتَّز بها بنو معروف في القتال.
وقد أجمعت الروايات أن الدروز لم يخسروا في تلك المعركة سوى ثلاثة رجال. 

هذه معركة من المعارك التي كانت تتكرَّر ضد دروز جبل العرب. 
هذه مِهنة رخيصة إمتهنها  بعض حُكَّام سوريا، ضد دروز جبل العرب. 
وهذه شخصيات كانت للسيف والقلم أربابها. 
إنه الامير أبو مصطفى الاطرش ..
أخو بلشه. 
أخو وجه أخضر. 

فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
٢٨ / تشرين اول ٢٠١٧ 
 

الخميس، 26 أكتوبر 2017

أيقُونة الدلال، عَرَف َ الحبيب مقامه.

أيقُونة الدلال. 
عَرَف َ الحبيب ُ مقامه. 

المُقَدَّمة :
الأيقُونة، هي وعاء من ذهب او فضة تُحفظ فيه ذخيرة من ذخائر القديسين، وتُعلَّق في العنق، للتبرُّك. 
شخصيا ً إستَّعرت هذه الأيقونة لأضع فيها الغنج والدلال عند المرأة، وإذا لم تَكُّن للتبرُّك، فإني أرى فيها التقرُّب، والتغزُّل، والتوسُّل الى الحبيب، وهذه كُلَّهَا من ذخائر، وحلاوة الحُّب، ومن طيب عود ِ الحبيب  ...
الذي عَرَف َ مقامة .. 
وتدلَّل، دلالا ً ..
وتغنَّج، غُنجَا ً ..
وصمُت، صَمْتا ً ..
لأن الصَّمت عنده ..
أبلغ، من الكلام ..

 - توطِئة :
لم يتفِّق المؤرخون، والنقَّاد العرب وعلى جّري عادتهم على شيئ، إلا على أمر واحد لا غير، وهو أن الشعر العربي القديم، يَصلُح لكل زمن من الازمان. 
شخصيا ً أعتقد ان الشعر العربي يُحاكي الماضي، ويتكلَّم بلسان الحاضر   وربما المستقبل.
والشعر العربي، هو على أنواع  ويكون إِمَّا  :
 - مسرحي، ملحمي، غنائي، قِصصِّي، مدحِّي، رثائي، فخرِّي، هجائي، حكمِّي ... الخ. 
أمَّا الذي يُهّمُني اليوم هو الشعر :
الغزلِّي، الاعتذاري، والعتابي. 
هذا الشعر، الغزلي او العتابي للمحبوبة او الحبيبة،  فيه : 
من الهوى، ما يفوق. 
ومن العشق، ما يأخذ العقل. 
ومن الحُّب، ما لا يُطاق. 
خاصة ..
إذا عرف الحبيب منزلته، ومقامه، وقدره ..
وخاصة ايضا ً إذا كانت الجرأة سلاح من يقول هذا الكلام، بعد ان وثِق بأن الحُّب متبادل بين الطرفين ..

من يتجرأ على قول هذه الأبيات من الشعر النفيس، إلا إبن سهل  ( هو عربي من الدين اليهودي ) الذي ينشد الشعر قائلا ً :
قلب المعنى من خيالك ما خلا
والنوم بعدك يا حبيبي ما حلا
فأنا الذي بهيامه وغرامه
أهواك يا قمرا على رأس الملا
لما رأني في هواه متيما ً
عرف الحبيب مقامه فتدللا
فلك الدلال وأنت بدر كامل
ويحق للمحبوب أن يتدللا

من بحر الغزَّل، والغرام  إغترف إبن سهل هذا المعنى غرفا ً، وإستشعر شعرا ً ما بعده أي شعر.
إبن  سهل هو : 
أبو اسحاق إبراهيم بن سهل الاشبيلي ولد عام  605 هـ. 
وتوفي عام 649 هـ.
ينتمي إبن  سهل الى أُسرة عربية ذات أُصول يهودية ..
وهو شاعر وكاتب ولد في إشبيلية  ثم نشأ على حب العلم والآداب.  
إلا أنه إنصرف بعد ذلك الى حياة اللهو والمتعة، فأبدع في الشعر المتصِّل بالغزَّل والخمر، والموشحات حتى أصبح  شاعر إشبيلية ووشاحها. 
وبسبب سوء الأحوال السياسية، غادر إشبيلية  الى جزيرة منورقة. 
 ولد ابن سهل، يهوديا  ثم أسلم. 
 وله قصائد كثيرة في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. 

كان إبن سهل يسمى ب  ابو نواس الاندلس. 
يكفي هذا الشاعر أن خلدته أبيات قليلة من شعره ..
فبات على كل شفة ٍ ولسان، بالماضي والحاضر والمستقبل ..

فيصل المصري 
أُورلاندو / فلوريدا
٢٧ / تشرين اول / ٢٠١٧

الثلاثاء، 24 أكتوبر 2017

الموحدُّون الدروز، والأقليات في الوطن العربي.


الموحدُّون الدروز، والأقليات في الوطن العربي. 


 - الْمُقدمَّة :
لم يجرؤ ..
كائنا ً من كان حتى تاريخ سقوط الامبراطورية العثمانية البائدة، وإنحلال الإنتدابين الفرنسي، والبريطاني عن بلاد الشام، أن قام أحدهم ب نَعْت الموحدُّون الدروز بأنهم أقليات في الوطن العربي الاسلامي. 
وبالرغم من حقارَة الامبراطورية العثمانية، ونذالَة التابع  لها  الامير بشير الشهابي ( المدعو أبو طبيخ ) والذي أدى خلافه مع الشيخ بشير جنبلاط، الى إضعاف الدروز وتهجير بعض عائلاتهم من مناطق وجودهم، وإعادة تموضعهم في قرى وبلدات الجبّل اللبناني، بقي المؤرخون يحسبون حسابا ً في تدوين الكتُّب التاريخية الصحيحة والصادقة، والقول دون إسفاف تاريخي، او مماهاة، إن خلاف البشيرين كان المسمار الأشَّد إيلاما ً في هيبة الموحدُّون الدروز السياسية في بلاد الشام، دون الإشارة الى أنهم باتوا أقليات في العالم العربي الاسلامي. 
هذا التعبير بدا يطفَّح ويزيد بالكيل، بعد نيل دول بلاد الشام الإستقلال حيث تسارعَّت الحميَّة العربية، والنخوَّة المقيتة في التصنيفات الدينية والمذهبية، حتى وصلت الأمة العربية الاسلامية اليوم الى أوج هيجانها الديني، بحجة من ليس مِنَّا هو في عِداد الاقليات. 
وأذا رجعنا الى صعود الإمارة الهاشمية في الأردن، بالعام ١٩٢١ ومن بعدها المملكة الاردنية الهاشمية الشابة، والفتيَّة، نلاحظ ان :

رشيد علي حسين ناصيف طليع، وهو من الموحدِّين الدروز من لبنان كان أول  رئيس حكومة في إمارة شرق الأردن. 


لا عجبا ً ان هذه الإمارة، ومن بعدها المملكة الاْردنية الهاشمية، أن إستقطبَّت العدد الهائل من العرب، وخاصة من لبنان، وبالأخص من طائفة الموحدِّين  الدروز، لأن يتبوؤا أرفع المناصب وأهمها شأنا ً في بدايات القرن العشرين. 
فيما يلي، سأذكر أسماء اللبنانيين الدروز  الذين خدموا في إمارة شرق الأردن ومن بعدها المملكة الاْردنية الهاشمية :
 - الأمير عادل إرسلان،  أول رئيس للديوان الملكي.  
 - نجيب علم الدين، أول سكرتير للديوان الملكي. 
 - العقيد فؤاد سليم،  أول قائد جيش للإمارة.    
 - حسيب ذبيان،  أول قائد درَّك للإمارة. 
 - عجاج نويهض،  مدير إذاعة القدس.  

يتضِّح من أعلاه أن مضمون هذه الْمُدوّنة، كما سبق غيرها :
 -لا تبحث من قريب او بعيد في العقيدة الدرزيَّة، حتى ينبري من يدَّعي، او تدَّعي أنهم حُمَاة الديار، ولا يجوز بحث حتى هذه الامور السياسية، والوظيفية للموحِّدون الدروز على صفحات التواصل الاجتماعي.
وفي ذلك أقول ..
إن المرض القاتل الذي يفتك بالعالم العربي هو ( أنا او لا أحد، او انا ومن بعدي الطوفان ) لذلك لا أستغرب، ولا أستهجن إعتراض البعض لأَنِّي ارى فيهم  زمرَّة  المستفيدين من فُتات مائدة السلطة، بحظوة هنا، وكسرة ٍ من هناك، والباقي جياع لا فرق عندهم، طالما أن بطونهم محشوَّة بالذِّل، والهوان والسخرَّة.
لذلك ..
لا يريدون ان تبحث الامور بما فيها الحياتية، حتى يبقى السقيم، سقيما ً   والعدل، مُنفلتا ً، والأنانية، منهجا ً، والفاجر يأكل مال التاجر. 
إذن هذه الْمُدوّنة ..
تُشير، وتُلفت النظَّر الى خسارة المراكز الوظيفية الحساسَّة، بِحُجَّة ان الموحدُّون الدروز باتوا من الاقليات في العالم العربي الاسلامي، وخاصة في بلاد الشام. 
هذا مع العلم، ان بعض العقول النيرَّة، من شرائح المجتمع والأطياف الآخرين، وأصحاب النظرَّة الثاقبة، يعتبرون ان هناك ضرورة لإعطاء الموحدُّون الدروز الوظائف الحساسة ليتناسب ذلك مع حجمهم المعنوي، وتاريخهم النضالي الواسع، ودورهم العريض، وصولا ً الى مستوى الشركة، والشراكة الحقيقية والفعالَّة. 
لن ألِج ْ كثيرا ً من هذا الباب، لأن فيه حشرجة الموت البطيء، وإحتضار الروح، لأيام خلَّت كان فيها للموحِّدون الدروز الصولات والجولات من خلال  أرفع المناصب، التي توّلوها. 

وفي هذه الْمُدوّنة مقاربة تشبيهية الى  مُدوِّنتي السابقة عن  الوضع السياسي للموحِّدون الدروز، وكيف جرى ويجري سحب البساط الاحمدي السياسي من تحت أقدامهم.   

بعد هذه المُقَدِّمة، سأبحث في الاقليات الدينية بالعالم العربي الاسلامي، وإني بذلك أُطلق النفير مُجدّدا ...
إلى أين ؟
هل الدعوَّة الى عقد إجتماع طارئ للموحِّدون الدروز في بلاد الشام، هو من الامور غير الْمُلحَّة ؟
كُل مِلل الارض، ومذاهبها، تجتمِّع للبحث في أمور ديمومتها ...
فلا عجبا ً ولا ضررا ً ولا ضرارا ً ولا عيبا ً إن إجتمع الموحدُّون الدروز ...

  - المدخل لموضوع الاقليات الدينية. 
إن ظاهرة الأقليات في الوطن العربي أمر دَهْرّٓي، لانه لم تنشأ أكثرية، دينّية، من أي نوع كان، إستطاعت ان تصهَّر،  او تمتَّص، او تذِوِّب،  او تُزيل، الأقليات المتواجدة، في هذه المنطقة. 

وإذا ما نظرنا عبر التاريخ، نرى ان المشرّق العربي زهّت فيه ديانات، وَمِلّل،  ومعتقدات،  قبل الأديان السماوية، وهم :
 - الأحناف، والحنفيَّة. 
 - والصابئة المندائيون. 
وقد بقّيت الصابئة حتى يومنا هذا، وبذلك يمكن إعتبارها أول أقلية، كانت وبقيَّت بعد الأديان السمّاوية، وعاشت في كنفهم، ومنهم  بدأت  مشكلة اسمها الأقليات الدينية.
وألمُلفت أنه بعد ظهور الاسلام، وإفتراق الأمة الاسلامية الى عدة فِرّٓق، إستسهل جمهرة من الفقهاء المسلمين، الى إعتبار ان بعض الفِرّٓق الاسلامية هي من ضمن الاقليات الدينية ايضا ً، ويجب محاربتها والقضاء عليها، او ألعفِّ عنها تحت راية، أٓسلِم تٓسلّم، وهذا ما تحاول تطبيقه دولة الخلافة الاسلامية الجديدة، على فِرّٓق  ضعيفة، ومستّضعفة في كل من سوريا، والعراق.  
وقد أثبتّت الأيام، ومنذ ظهور الدعوة الاسلامية، اي اكثر من ١٤٠٠ سنة، ولغاية تاريخه، انه لا يُمكن لأية فرقة أسلامية، القضاء على الاخرى، والذي يدور اليوم في الحرب السورية، والعراقية بين أهل السُنّة، وأهل الشيعة، وغيرهما من فرق إسلامية، كالحوثيون في اليمن، هو خير دليل على ذلك.
وبالرغم من ان هذه ثابتّة تاريخية، في عدم تمَّكن فرقة إسلامية القضاء على فرقة إسلامية أخرى، الا انه من الْمُؤكد ان الجهل، والتزمُّت الديني هما وحدهما ، السبب الكافي لإطالة هذه الحرب، والحروب التي ستجِّد، الى ما لا نهاية.     
ومن الملاحظ، أن مشكلة الأقليات الدينية  في الشرق الأوسط، ظهرت  فجأة، وبقوة،  وبعنف،  وبسفك  دماء،  وتهجير،  وقتل،  وسبّي،  وهتّك  أعراض،  وتدمير أمام  أعين العالم  المتحضّر، من قِبَل  الدولة الاسلامية  الباسطة  سلطانها،  وسطّوتها، على اجزاء  من  العراق،  وسوريا. 

وقد وقف العالم، الذي  يدَّعي انه متحضِّر يشاهد محنة الأقليات، الآيزايدية  في العراق،  حيث  جري  غزّو  قراهم  وتدمير معابدهم، وهتْك  أعراضهم،  وسبّي  وبيع  نسائهن  كالجوارى، كما كان يتّم  في عصور  ما قبل التاريخ، وأُسر  رجالهم  وجرى تخريب  بيوتهم. 

واليوم،  ما زالت  محنّة  الأقليات  الكردية  في العراق،  وسوريا  تشهد  فصولا، تركية مُزرّية على جرْي عاداتهم، في الإبادة  الجماعية،  والتهجير القسري، وكأن  سُبحة  تفتيت،  وتشتيت،  الأقليات  الدينية  الاخرى الباقية،  قد بدأت :
 / فصولها تُكتب. 
 / ورياحها  العاتية  تهّب. 
 / وامواجها  الهائجة  تُحضَّر. 

 اخيرا ً ...
يتبين ان ظاهرة  الأقليات، بقيَّت  صامدة، معاندة، متشبثَّة، ومحافظة  على  قيمّها  وتُراثها، في وجه  كل  فاتح  وكل  عهد ...
وقد  مالّت  في  بعض  الأحيان  وغُلب على امرها. 
وفي احيان اخرى  كُتمّت  انفاسها، وقُهّرت  آمالها، وسُلّبت  حرياتها،  ولكنها  رفضت  ان  تنقّرض. 


فيصل المصري
أُورلاندو  / فلوريدا 
٢٥ تشرين اول ٢٠١٧



السبت، 21 أكتوبر 2017

الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، الى أين ؟

الموحدُّون الدروز في بلاد الشام ... الى أين ؟

 - المُقَدِّمة :
هذه الْمُدوّنة تتضمَّن الرأي الشخصي لي ... وحدي. 
ولأني أُقيم في الولايات المتحدَّة الأميركية، حيث يحفظ لي دستور البلاد  أن أُمارس حقي في إبداء الرأي، وأن أُبقي على معتقداتي الدينية  ..
ولأني بلغت من العمر عتيَّا، وغزَّا الشيّب مفرقي، ولا أنشد اي دور، او أطمح لمباهج، ومفاتن الحياة ..
إرتأيت أن أنقل هواجسي، ومخاوفي إلى إخواني، وأبناء جلدتي الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، وأسأل الإستبلاشمانت الدينية، والسياسية والعسكرية ( إن وُجِدَّت )، إلى أين ؟
سبق أن نشرَّت لي غوغل عدة مُدوِّنات، أخرها الموحدُّون الدروز والاستبلاشمنت حيث أوضحت بعض الامور التي كانت ايضا ً رأيا ً شخصيا ً، من أن إتفاق رجال السياسة ورجال الدين في بلاد الشام، كان سببا ً مهما ً في رسم الخطوط الحمراء للحرب العربية الاسلامية الدائرة منذ عدة سنوات. ( تُراجع الْمُدوّنة )
أما اليوم، الوضع  مُختلف كليا ً، لأن الخطوط الحمراء، وإن لم يتجرأ احد من الأطراف الخارجية المتنازعة على إنتهاكها، بات واضحا ً ان الخوف من الداخل هو الخطر الداهم، والقريب لانه بدأ يطِّل، ويبرز أنيابه، على قاعدة دود الخَّل منُّو وفيه، رجوعا ً الى حوادث  تاريخية مشابهة وحقيقية وليست أسطورية، كما حصل في حصان طروادة، وسقوط تلك المملكة المنيعة الجانب.  
هذا هو وضع الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، مملكة دينية مُتماسكَّة حتى الامس القريب، لم تنغمس في وحول الحروب الاسلامية، الاسلامية العربية لأن آولي الامر في الجناحين الديني والسياسي إتفقا وآخذا مبدأ النأي بالنفس طقسا ً يُحتذى به. 
ولكن إذا شعرنا، نحن من نُراقب عن كثب، وإن كُنَّا عن بُعد، بوجود حصان طروادة داخل هذه المملكة، فيحق لنا ان نُنبِّه، ونسأل الموحدُّون الدروز في بلاد الشام.. الى أين ؟
ولهذا السبب كانت هذه الْمُدوّنة. 
 - توطئة تاريخيَّة، موجزة :
قويَّت شوكَّة الموحدُّون الدروز في بلاد الشام،  في ظِل حكم الامارات الآتية :
  - التّنوخية. 
 - المعنيَّة. 
 - اللمعيَّة. 
في القرون الماضية. 
وبدأ أُفول نجم الموحدُّون الدروز من الناحية السياسية، في القرن العشرين بعد :
 -  رحيل سلطان باشا الاطرش.
 - ومصرع بُزرجمهر الموحدُّون الدروز كمال جنبلاط. 
( بُزرجمهر وزير فارسي أخلص لوطنه، لكن الوشاة حول كسرى لم يدعوه حتى أعدمه كسرى، الاسم الان يُطلق على كل وطني، يلاقى ذات المصير، والمعنى في قلب الشاعر، واللبيب من الإشارة يفهم. ) 
واذا رجعنا الى ما يقوله المؤرخون الصادقون، يتبين لنا القوة العسكرية التي ساندت سلطان باشا الاطرش، ضد الاحتلالين العثماني والفرنسي كانت عامودها الفقري أقرانه من الموحدِّين الدروز. 
والامر سيَّان بالنسبة للزعيم كمال جنبلاط في الحرب الأهلية اللبنانية بالعام ١٩٥٨. 
من مفارقات التاريخ غير المفهوم، أن المُنتصر في الحروب، هو الذي يحكم ويفرض سلطته، إلا الموحدُّون الدروز، فإنهم ينتصرون في المعارك، وتُسلَّب منهم السلطة، فيما بعد.  ( بحجة أنهم أقليات )
هذا المنحى ليس فرضيَّة تاريخية، بل حقيقة واقعة في بلاد الشام. 

  - وإذا نظرنا اليوم الى ما يَحْدُث في سوريا ولبنان نوجز الآتي :
إشتهرَّت سوريا بعد الاستقلال وحتى ايام الوحدة مع مصر، وما بعدها بأن النُخبَّة الْمُميزَّة عسكريا ً من ضباط الجيش السوري، كانت من الموحدُّون الدروز. وبالإطلاع على تقارير الأكاديميات العسكرية السّوفياتية، حيث كانت تجري التدريبات، أبدَّى العسكريون السوفيات إعجابهم الشخصي بمقدرة بعض الضباط، الى الرئيس جمال عبد الناصر، الذي أثنى عليهم وقلَّدهم الأوسمة، وهم معروفون بالاسم في جبل العرب. 
وقد لاحظ المراقبون العسكريون الأجانب، وخاصة في الغرب ان معظم هؤلاء جرى إبعادهم، او تصفيتهم في ما بعد، والسجل حافل ولا ضرورة لنكأ الجراح الان. 
بقيَّت هذه المنظومة في الأبعاد، والتصفية معمولا ً بها حتى الامس القريب، بغَّض النظر عن الميول السياسية للضابط، بقدَّر ما يُنظر الى الخطر الذي قد يُشكله للنظام الذي يبسط سلطته. 
في حروب الربيع العربية الاخيرة التي تعصف بالعالم العربي الاسلامي، كان دوِّي صيحات التكبير، من أهل السنة، يُقابلها نداءات الشيعة لبيك يا حسين، لبيك ِ يا زينب تفتِّك بالبلاد والعِباد. 
وبالرغم من ان الحرب الضروس ما زالت مُستعرَّة بين الاسلام السني، والإسلام الشيعي، وقف المُوَحِّدون الدروز  على الحياد دون ان يشاركوا في هذه الحرب لغاية اليوم، علما ً انه جرَّت عدة محاولات لجرهِّم الى حرب داعس والغبراء، او الربيع العربي الذي دام، ويدوم، وسيدوم الى عقود من الزمن، ما عدا السهو والغلط. 
  - وحتى نُقفل موضوع سوريا ولبنان. 
فإني لا أُشاطر أخواني في لبنان، ان دبلوماسية نبش القبور،  لا يحسب لها حساب لأن من قالها غبي في السياسة، او لإعتبارات إنتخابية، فالامر بنظري أبعد من ذلك، لأن وئد الفتنة الطائفية هي من شأن كل فرد في المجتمع المدني، اما زرعها فهي من مهام ماسكي زمام السلطة. 
  - وإذا ما نظرنا الى وضع الموحدِّين الدروز في فلسطين، يتبين لنا ان الإستبلاشمانت الديني كان مُتشددا ً وما يزال في أحكام الدين وتطبيقاته على الرعيَّة، ولنا في ذلك القول المشهور إن أهل مَكَّة أدرى بشعابها. 
في العام ٢٠١٠ قام وفد من المشايخ الدروز في فلسطين بزيارة أقرانهم في لبنان، وسوريا والأردن.
هذه الزيارة لم تكن إجتماعية فقط، بل رسمَّت توجهَّات سياسية ظهرت نجاحاتها فيما بعد على الحرب الدائرة.   
وبما أني من جماعة ما قل َّ ودل َّ ..
وَمِنْ هواة القول المأثور، وإن اللبيب من الإشارة يفهم، والمعنى بقلب الشاعر ..
أُنهى مُدوِّنتي ...
 بإقتراح، والطلَّب من الموحدُّون الدروز في فلسطين بتشكيل وفد يضم الإستبلاشمانت السياسي، والاستبلاشمنت الديني لزيارة أهلهم في بلاد الشام، لإعادة رسم الخطوط الحمراء، والتوجهات السياسية والقضاء على حصان طروادة، بيد من حديد ..
كذلك، أقترح مشاركة وفود من بلاد الاغتراب والتي ما زالت تحافظ على العقيدة، وتزرعها في قلوب وأفئدة الأبناء. 
تأكيدا ً لميثاق حفظ الاخوان. 

فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
٢١ تشرين اول ٢٠١٧



الجمعة، 20 أكتوبر 2017

وكانت تصِّدُه، ولا تَرِّد عليه.


وكانت تصِّدُه ..
ولا تٓرِّد  عليه .. 
وإن، ردَّت ..
تُغيظه بالقول ..
إنَّ  كل  ما  تكتُّبه ..
لا  يهُمّني ..
أجابها ..
لو  قالت  الشعوب ..
للأنبياء، والرُّسل ..
 إن ما تكتِبونه ..
لا يهمُّنا ..
لِما  إنتشرَّت  الأديان  السماويَّة .. 
وإعتنقَّتها  الشعوب ..
وبعد هذا ..
إنتشرَّت الدعوَّة ..
فأجابت، إيجابا ً ..
وردَّت، قبولا ً ..

فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا 



 

 

الأربعاء، 18 أكتوبر 2017

العقيد مفيد غصن، وجيش الإنقاذ العربي.



العقيد مفيد غصن رحمه الله.
وجيش الإنقاذ العربي. 
الْمُقدمَّة : 
هذه الْمُدوّنة  تكشف كيف يجري تدوين التاريخ العربي وفقا ً لأهواء الحاكم الذي إغتصَّب السلطة، بعد معارك أُريقت على جوانبها دماء الأبطال الشُّهَدَاء، والأمثلة عن التاريخ العربي الكاذب والكذوب، فضلا ً عن أهمية الأخذ بالإعتبارات الدينية والمذهبية، لتدوين التاريخ، وإقصاء من يجب تغييِّهم من كُتُّب التاريخ، وما أكثرها في بلاد الشام، أمس، واليوم وربما غدا ً. 
هذه الْمُدوّنة ستكون تحديدا ً عن جيش الإنقاذ في حرب فلسطين، وعن تغييِّب ذكر أبطال بسبب إنتمائهم الديني او المذهبي. 
تعريف : مفيد غصن ضابط لبناني درزي، إلتحق بجيش الإنقاذ بالعام ١٩٤٧ / ١٩٤٨، وخرج جريح حرب. 
توفي في  ١٩ تشرين الاول من العام  ٢٠١٤ عن عمر يناهز ٩٦ عاما.  
جيش الإنقاذ : جيش شكل بالعام   1947 من قبل اللجنة العسكرية للجامعة العربية من المتطوعين من البلدان العربية، شارك  في حرب فلسطين في العامين ١٩٤٧ / ١٩٤٨. 
وكان الجيش قد أُطلق عليه في البداية، اسم جيش التحرير، ثم تغيَّر  الاسم إلى جيش الإنقاذ، وقد ضم  حوالي 3,830 متطوعا ً مسجلاً في وثائق الجامعة العربية. 
وقد أُنيطَّت قيادة الجيش الى اللواء إسماعيل صفوت العراقي، ثم انيطت قيادة الجيش للضابط فوزي القاوقجي، كقائد أعلى لوحدات جيش الإنقاذ. 

اليوم ...
وفي الذكرى السّنوية الثالثة، لوفاة العقيد مفيد غصن، أُحِب ان أتذكَّر هذا الانسان وكل شخصية درزيَّة، لم تنَلْ تكريما ً يليق، بِهَا بسبب الإنتماء الديني او المذهبي، والأمثلة عديدة كما تحققَّنا بها منذ حياة القائد العام للثورة السورية الكبرى سلطان باشا الاطرش، وأخرها ما يحصل اليوم في سوريا ولبنان، من تهميش، او إقصاء لأدوار قام بها الأبطال الاشاوس من بني معروف، للقضية العربية.  
مفيد غصن، ضابط سابق في الجيش اللبناني، إلتحق بأواسط أربعينيات القرن الماضي بجيش الإنقاذ السوري، مع ثِلّة من الضباط اللبنانيين الذين أبوّا إلا المشاركة في الحرب  مع الجيوش العربية الاخرى، في معارك  شرسة ضد الجيش الاسرائيلي، على إثر النكبَّة العربية الثانية، بعد الأندلس. 
خاض مع الجيش اللبناني، معارك في مرجعيون، ضد الجيش الإسرائيلي. 
وخاض مع الجيش السوري المعركة الوحيدة التي إنتصر فيها العرب  على  الجيش الإسرائيلي، في ١٨ أيار من العام ١٩٤٨  وذلك في موقعة ( سمَّخ ) وهي قرية في فلسطين. 
في هذه المعركة كان الضابط الشاب مفيد غصن، على رأس كتيبة مدّرعات، بقي يُقاتَل مع رفاقه، وهو على ضهر دبابتّه بالرغم من الأوامر العسكرية بالانسحاب، فثارت نداءاته بإستمرار القتال، الحميَّة لدى رفاقه الأبطال، الى ان إحتّل هذا الموقع بعد ان نالت منه عدة رصاصات، أوقعّته جريحا ً من الدبابة. 
وأُطلق عليه يومها، بطل موقعة سمَّخ. 
وإذا رجعنا الى سجلات الجيش السوري، المنشورة، والمتناقلة، نتبين ان موقعة  معركة سمَّخ، إنتصار حققَّه جيش الإنقاذ، الذي تكونَّت وحداته من لوائين، في ثمانية أفواج :

1. فوج اليرموك الأول : وتكون من ثلاث سرايا بمجموع 500 فرد.
2. فوج اليرموك الثاني : وتكون ثلاث سرايا بمجموع 430 فرد.
3. فوج اليرموك الثالث : وتكون من سريتين 250 فرد.
4. فوج حطين : ثلاث سرايا وعدد الأفرادها 500.
5. فوج الحسين (الفوج العراقي): ثلاث سرايا وعدد الأفراد 500.
6. فوج جبل الدروز : وتكون من ثلاث سرايا بلغ عدد أفرادها 500.
7. فوج القادسية : وتكون من ثلاث سرايا بلغ عدد أفرادها 450.
إضافة لأربع سرايا مستقلة غير تابعة لأي فوج، عدد أفرادها حوالي 450 فرد.
وقد ذكرت السجلات أعلاه، ان لبنان شارك في جيش الإنقاذ، بكتيبتي مشاة في كل كتيبة  450 جندي، وفصيل مدفعية هاون، ومدافع رشاشة إضافة بطارية مدفعية من 4 مدافع عيار 105 ملم. و4 عربات مدرعة و4 دبابات خفيفة 7 طن، ومجموعة مستشفى ميدان وقد تحشدَّت هذه القوات في مراكز تجمعها في الحدود اللبنانية الجنوبية، وأوكلَّت مهمة قيادة القوات اللبنانية للعميد فؤاد شهاب.
من ضمن هذه التشكيلة كان الضابط الشاب مفيد غصن، الذي قضى سنة كاملة طريح الفراش في مستشفى أوتيل ديو في بيروت، إثر معركة سمَّخ  كجريح حرب، اما البقية الباقية من حياته عاشها في قريته البساتين، قرب عبيه، قضاء عاليه من محافظة جبل لبنان، مكرّما ً من أهله، ورفاقه. 
للفقيد مذكرَّات عن حربه في فلسطين، وقد نصحته بعدم نشرها، وقد قٓبِل مني مشكورا ً  لانها جواهر مكنونة، تروي حكايات صادقة، عن زمن ردئ،  عاث فيه أنصاف الرجال، إنتصّارات وهمية، أهمها الهزيمة المدويَّة في فلسطين، والتي ما زالت قميص عثمان، ألمُضرجَّ  بدماء شهداء فلسطين،  مٓغْناة ً يُجيدُ غِناؤُها، آولي ألأمر، ليس إلاّ ..
رحمك الله، يا أيها المقاتل. 
يا عمي العزيز. 
وَيَا والد زوجتي. 
والى جنَّة الخُلْد مثوَّاك. 


فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
١٩ تشرين اول ٢٠١٧ 

الثلاثاء، 17 أكتوبر 2017

جبران باسيل، ودبلوماسيَّة نبش القبور ..


جبران باسيل، ودبلوماسيَّة نبش القبور ...

تشاء الصدَّف التي تواجهك دون ان تخطر على البال او الخاطر، أن  تكون مركزا ً على القيام بعمل ما، وتأتيك حادثة ما، تؤدي فيما تؤدي الى تغيير بوصلة تفكيرك، والمنحى الذي كنت عازما ً على تنفيذه.
كنت في الفترة الماضية، وما زلت أهتم بالتفتيش عن الجواهر، والدُرَّر في بُطُون المجلدَّات، والكُتُّب التاريخية،  لِمُدَّونات ٍ تبحث في القيَّم الدينية، والأخلاقية لقُراء أعزاء، أما مُدوِّنتي هذه فهي خِلاف ما سبق، لأنها  ستتضمَّن فُتات مائدتي من عضام نتنَّة، تليق بالشخصية التي سأعيث فيها تهشيما ً، وحسبي في ذلك وليعذرني القرّاء، بيت الأسد لا يخلو من العضام الفاسدة. 
الشخصية التي سأتناولها في هذه الليلة الظلماء، هي معالي وزير خارجية لبنان جبران باسيل، وتصريحاته الهمايونيَّة الاخيرة في احدى قرى جبل لبنان، عندما عَنْوَنَّت  الصحف اللبنانية  هذا المانشيت : 

  باسيل يؤكد ان مصالحة الجبَّل، لم تتِّم ويسأل عن العظام ...
وتضيف الصُحف ما تفوَّه به وزير خارجية لبنان، من تهييج طائفي دنيئ، وإسفاف لغوِّي مُقْرٍف، أمام رُعاع يُصفقون. 
و"ما فينا نمشي في هذه المنطقة ونسمع الناس ماذا تتذكَّر وكم تتحسَّر، وما نقول إنّو هذه المشكلة ما تعالجت بعد "
مضيفا ً : 
"عندما نتحدَّث عن حق المعرفة،  لأن هذا حق الإنسان الطبيعي أنه يريد أن يعرف :
 أهله أين ؟ 
وعظامهم أين ؟ 
وترابهم أين ؟ 
وقال :
ونتحدَّث عن المصالحة ..
وإنتبهوا للمصالحة، نسأل من يريد أن يدق بالآخر ..
هذا مُجْمَل ما تفوَّه به الوزير المذكور اسمه بأعلاه. 
أما في مسألة الدَّق، بالاخر هو يعلم، والمصفقون له يعلمون، انهم إن وقعَّ  المحظور، فانهم في الهريبة كالغزال. 
وأذا فتحنا السيرة الذاتية لوزير خارجية لبنان الموهوب صاحب المعالي جبران باسيل، فإنه يشدّٓ إنتباهك الى ضلوعه في اللغة العربية، وإلمامه الواسع بالثقافة الدبلوماسية وهو إن تكلَّم  امام مُحازبيه، الامر عنده سيَّان لا يختلف اذا كان مُتواجدا ً حتى في المحافل الدولية، فهو لا يتورَّع عن إستعمال لغة أُخرى، تُسمَّى :
 ب  Body language 
فيكون بذلك وزيرا ً ... لدولة، ليست  على الارض ...
بل وزيرا ً  لكوكَّب مُستقِّل  إسمه لبنان، الذي إتّخذ مدارا ً لولبيا ً،  مُتعرِّجا ً يدور مُنفلتا ً من عِقاله ...
والحق يُقال ..
إن وزير خارجية لبنان، إقتفى سيرَّة من سبقه من وزراء خارجية الدولة الفينيقية في غابر الازمان والأكوان، عندما نجحوا في تسويق شقائق النعمان ذي اللون الأحمر القاني، وفق أسطورة الموت والحياة، وقد  أبدع معاليه، وبرع في تسويق إعجازه الخطابي، القوي  في تخمير العقول حتى الخمول، وتسييرهم الى حرب مجوس لا طاقة لهذا الشعب ولا ناقة له له فيها ...
قديما ً قيل ( كما أنتم يوّلى عليكم ). 

حتى نكون منصفين، إن جمهرَّة كبيرة جدا ً من الشعب اللبناني العنيد لا توافق على هذا المبدأ، لانهم في الكيل والميزان لا يحسب لهم حساب، لا في  العير، ولا في النفير، لان مبدأ المحاسبة عندهم على وزن قافية، أهازيج الهوّارة. 
اخيرا ً وليس أخرا ً ...
هذا الخطاب التحريضي لوزير خارجية لبنان، لا يفقه مخاطره، لأن سياسة نبش القبور، والبحث عن العضام لا تسري مع فِئَة من الناس، ولا تُخيفهم لان سياستهم، وأخلاقهم، ومذهبهم على مر التاريخ كانت ولمّا تزَّل حفظ الاخوان، وحفظ اللسان في الملمَّات والمنعطفات الخطيرة. 
حسنا ً فعلت الزعامات السياسية، منها من إكتفى بالصمت، ومنها من اطلق تغريدة واحدة. 
بالنهاية ..
في الحرب الأهلية الأميركية بالعام ١٨٦١ وما بعدها، زُهقَّت أرواح اكثر من ستمائة الف قتيل ...
حتى تاريخه، لم ينبشوا القبور بحثا ً عن العضام ..
وأصبحت اميركا بعد هذه الحرب أقوى دولة عرفها التاريخ القديم والحديث. 
إتقِّى الله يا معالي الوزير  ..
الجبّل ..
لكم ..
ولهم .. 
ولجميع اللبنانيين ..
فلا تستخِّف حتى بالتعابير ..
التي فيها دق َّ، ويدِّق دقَا ً ..
لأن لها أرباب ..
والشرط الواجب، ان تكون قدَّها ..
وبالقاف الْمُفخمَّة، لمن يُحسن لفظها ..


فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
١٨ تشرين اول ٢٠١٧

الأحد، 15 أكتوبر 2017

في عمليات التجميل ...

مُدوِّنة فيصل المصري
في عمليَّات التجميل. 

كان يُحِبها حُبا ً جمّا ً ...
وكان له منها، بنتا ً وحيدة ً ...
وكانت دائما ً تحاول إقناعه، انها ترغب في إجراء عملية تجميلية لأنفها، ولشفتيها. 
كان يرفض بإستمرار، 
قائلا لها ..
إني أُحِب ُ فيك ِ هذا الأنف البارز، 
وإني أطمئن لهاتين الشفتَّين الرقيقتين. 
 ولا اريد عنهما بديلا ً ...
كان ..
إذا أراد ان يتغزَّل  بشفاهها :
يقول ..
إنهما، ضفتَّي نهر ٍ ينساب في سهل ٍ مزروع ٍ بالرياحين، ناصعة البياض ...
وإذا أراد ان يُثنيها عن تجميل أنفها ..
يقول ..، 
إِنِّي  أرى فيه الكبرياء،  وعزَّة النفس ..
عبثا ً حاول إقناعها ..
تعسرَّت أمور الزوجان، المادية. 
قصد بلاد الاغتراب كسبا ً للرزق الحلال، ضنا ً بالاحتفاظ على مستوى معيشة زوجته، وإبنته. 
وهو في الغربة، لاحظ ان طلبات الزوجة المادية ازدادَّت، 
لم  يُقَصِّر في زيادة إرسال المصروف الشهري، لانه يحبهّا ولا يتأخر في تلبية طلباتها. 
إلى أن قرر يوما ً بعد ان ضحكت له الأيام، ان يرجع الى بلده ..
لأن الشوق لزوجته، وإبنته بدأ يُرهق حياته، ويكوي قلبه ..
لاحظ، أنها كانت تستمهله، التأخير، في العودَّة. 
وتكرَّر قولها، بان يؤجل قدومه للشهر المقبل. 
إلى ان وافقت اخيرا ً، وإنتظرته مع إبنتها في المطار. 
تعجَّب،  لما رأى إبنته برفقة امرأة غريبة. 
وإستغرب عدم وجود زوجته، في المطار، لإستقباله. 
ساورّته  الشكوك  بان مرضا ً  قد حل َّ بها. 
وهو يعانق إبنته، 
سألها أين، أُمك ؟
أجابته، هي معي ...
هالّه المنظر، وتقدم من زوجته وسألها ماذا فعلت بوجهك ؟
أجهشَّت بالبكاء، وقالت له أحببَّت ان أُفاجئك بإجراء عملية تجميل  لانفي واُخرى، لشفتّٓي. 
أجابها، ماذا فعل هذا الطبيب  بوجهك ؟
ولأنه، يُحِبّها، 
إتصل بصديق له، طبيب جرّاح، وأخبره ماذا فعل طبيب التجميل في وجه زوجته، 
أجابه الطبيب، بأن يأتي اليه فورا ً، وبأقرب وقت ممكن، لان المشاكل الناتجة عن فشل  عمليات التجميل، لها إنعكاسات سلبية على صحة زوجته. 
أُدخلت زوجته، الى غرفة العمليات. 
طال إنتظاره، ورأى حركة غير إعتيادية في المستشفى. 
خرج صديقه الطبيب، والدمعة تنزل من خديّه. 
قال له، والألم يَعْصُرَه. 
تُوفيَّت زوجتك. 
لاننا، لم نتمكَّن من  إنقاذ حياتها.  
رجع مع إبنته حزينا ً.
وإبتاع له بيتا ً على ضفة نهر، يقطع سهلا ً مُحاذّي  لجبل ٍ  شاهق العلّو. 
وبقي طيلة ما تَبَقَّى له من حياة ..
يُنظِّف ضفتي النهر ..
 ويتخيَّل إنسياب ماء النهر، في وضح النهار.
وكأنه يلَمَع َ كبارق أسنانها، الْبيضاء.  
  ويقول، ويردِّد ..

لضفتي النهر .. 
صباح الخير ..
وللنهر ..
مساء الخير ..
 
 
فيصل المصري
أُورلاندو  / فلوريدا
تشرين الاول ٢٠١٧





 






 

الجمعة، 13 أكتوبر 2017

الموحدُّون الدروز، والأمير السيِّد عبدالله التّنوخي.

الموحدُّون الدروز، 
والأمـير السـيــِّد جمال الدين عبد الله التنوخي.                 
                                                                                                                                

  - تعريف :
الأمير جمال الدين عبد الله، إبن الأمير علم الدين سليمان التَّنوخي، المعروف بين الموحدِّين الدروز بكنيته ( الأمير السيِّد )، هذا اللقَّب وصل   الى الأمير بعد ان  هاجر الى دمشق، حيث توطدَّت  علاقة متينة، وصداقة قوية بينه، وبين آلِ الحسيني، فلقبُوه (  بالسيِّد ) لإيمانه الراسخ وتعمقِّه بالعلوم الدِّينِيَّة، والزمنيَّة، ومكانته الرفيعة في الدين، والدنيا التي كان يحتلَّها بين الناس،  فسيدُّوه، وألبسوه السيْدة الخضراء ( العمامة )       
السيْدة تعني العمامة ذات اللون الاخضر. 

وُلِد في قرية عبيه، في قضاء عاليه ناحية الغرب بلبنان سنة  1417 وتوفي فيها سنة   1479
 والدته السيدة ريما، بنت الأمير شهاب الدين أحمد. 
تزوج الأمير السيِّد عبدالله من السيدة عائشة المشهورة (سيدة العيش) أو "ست الناس " إبنة خاله الأمير سيف الدين أبي بكر بن شهاب الدين. وهي من نفس الأسرة التنوخيَّة. 
 للأمير السيد عبدالله، ثلاثة ذكور، وبنت واحدة كلهم توفوا أثناء حياته. 
يُعتبر الامير السيِّد عبدالله، من أهم الفقهاء لدى الموحدِّين الدروز، ومن أشّد المدافعين عن حقوق المرأة الدرزيَّة، وما زالت شروحاته من المصادر الموثوق بها.  
  -يُعتبر الأمير السيِّد عبدالله من العمالقة الكبار في الفكر التوحيدِّي الدرزي، فهو يحظى، بمنزلة دينية عريقة عند الدروز، ويُعتبر مُجدِّد المذهب والتراث الدرزي. 
 -يُعتبر الأمير السيِّد عبدالله الذي جاء بعد حوالي خمسمائة سنة من الدعوة، حيث كان الموحدُّون  الدروز يقطنون  في بلاد الشام، مُبتعدين عن المدن والمراكز، ومحاولين أن يحافظوا على دينهم بأي طريقة. لكن مرور الوقت وإبتعادهم عن مراكز الدعوة، أدّى إلى وهن في العقيدة، وقد جاء الأمير السيَّد عبدالله، ليضع الأمور في نصابها الصحيح، ويجمع الرسائل ويحققها، ويزيل الدخيل منها، ويشرحها بعد ان وضع  أُسسَّا جديدة للتراث، والتقاليد الدرزيَّة العريقة. 
 
نشأ الأمير السيَّد عبدالله، في عائلة تنوخ الدرزيَّة، والتي تزعّمت الدعوَّة الدرزيَّة في بدءها وتولَّت الحكم في  لبنان حتى بداية العهد العثماني عام 1517
كان أسلافه من ذوي السيادة، والعلم، والدين، ونبغ منهم الكثيرون من الحُكَّام، والعلماء، والأدباء، والشعراء. ومع هذا فقد أراد الاستزادة من العلم وقضى في طلبه ثلاثين عاما في دمشق وهناك درس ودرَّس ونبغ في علوم الدين، والشرع، والفلسفة وألم َّ بالطُّب والفلك. 

بالرغم من أن الأمير السيد عبدالله كان من المقربين إلى السلطة وكان بإستطاعته تسلمها، إلا أنه آثر الدين على الدنيا وانصرف يعمل لآخرته مهملا ً دنياه الفانية. 


وكان الأمير السيَّد عبدالله بالإضافة على كونه مصلحا ً وواعظا ً وحكيما ً، شاعرا ً وأديبا ً ومثقفا ً، قل َّ أمثاله في عصره، لا بل في وقتنا الحاضر حيث تتمخَّض، وتتعسَّر ولادة قوانين جديدة للأحوال الشخصية منذ زمن يُعٌَد بالعقود، على يد القابلة القانونية،  الإستبلاشمانت ( السياسية، والدينية ) في بلاد الشام.
 - يكشف الدكتور فؤاد أبو زكي في كتابه عن الأمير السيِّد عبدالله، انه شخصية أدبية كبيرة مغمورة طوَّت معالم أدبها أيدي السِّتر والصيانة، ولم تُعرف إلا في أوساط الموحدِّين الدروز الذين رأوا في شخصه طهارة القلب، وصفاء النفس، وصدق القول، والعفَّة والتقوى والتديُّن.
 - يقول الدكتور عبد الرحمن بدوِّي، في كتابه مذاهب الإسلاميين، لعَّل أكبر شخصية علميَّة بين الدروز منذ بهاء الدين المقتنى، هي شخصية الأمير السيِّد جمال الدين عبد الله التّنوخي، ولشروحه لبعض رسائل الحِكٓمَة  أثر بالغ. 
 - يقول الكاتب سليمان علم الدين في كتابه، المدارس الفكرية والتيارات السياسية ودعوة التوحيد الدرزية :
 "يعتبر الأمير السيَّد عبدالله بحق، محيي المذهب التوحيدِّي الدرزي، بعد أن كاد يندثر ويزول، نتيجة الجهل وعدم الاطلاع على الرسائل أو تفسير ما بقي منها، فإنبرى بكل قوته وجهده، إلى ترتيب القواعد وشرح النصوص ووضع قواعد السلوك، وبجهده وعمله المتواصل، أصبح لمذهب التوحيد هوية فرقة مميزة، لها قواعدها الدينية المسلكية، وكتبها التي تحدِّد معتقداتها الروحانية ".
 -وحتى يستطيع الأمير السيَّد عبدالله أن يقوم بكل هذه الجهود، كان يتطلَّب منه أن يقتني مكتبة ضخمة. وهذا بالضبط ما حصل، فقد كانت مكتبته زاخرة بالمراجع والمخطوطات، وبلغ عددها ٣٤٠ مرجعا، تحتوي على الكُتُّب  النفيسة، والمخطوطات النادرة.
 - عن مكتبة الأمير السيِّد عبدالله. 
 - يقول الدكتور فؤاد أبو زكي، رغب الأمير عبد الله منذ حداثته في إقتناء الكُتُّب  ومطالعتها، فجمع الشروحات والتفاسير، منها تفسير القرآن الكريم، وكتب اللغة العربية، والفلسفية، والفقهية، والنحوية وسيَّر الملوك وأخبار الأنبياء، ودواوين الشعراء، وكتاب إخوان الصفاء. وجهَّز إلى مصر رجلا ً لإبتياع معجمي " المُحكّم " لابن سيدة، 
و" القاموس المحيط " للفيروزبادي، وغيرهما من الكُتُّب النفيسة.
 - أمَّا المؤرخ الْمُحدِّث عجاج نويهض، الذي إعتمد في  سيرة الأمير السيد عبدالله على المؤرخ الدرزي إبن سباط الذي عايش، وعاصر الامير السيِّد  قال :
 "أخبرنا إبن سباط أن الأمير السيِّد عبدالله كانت لديه خزانة عامرة من نفائس الكتب في الشرع، والدين، والتاريخ، والشعر، واللغة، والأدب وقصص الأنبياء، فضلا عن كتب السيرة، والتفسير، والفقه على المذاهب الأربعة. وجملة ذلك 340 مجلدا ً ما عدا الصغير من الكُتُّب  والكراريس المفردة، أو ما هو معروف في بيوت لبنان " بالسفينة  " وكان يحضر الكُتُّب التي يسمع بها من القاهرة، ودمشق، والقدس وغيرها. وكان الأمير السيد عبدالله ذا خط جميل، وحريصا ً على صحة النسخ والنساخة، وكانت صناعة النسخ تُعد من أعلى الصناعات مرتبة عند أهل الفنون حتى زمن قريب ".

وفي السنوات الأخيرة، تم َّ في دمشق العثور على مخطوطات قديمة في المكتبة الظاهرية بدمشق، تتعلق بالأمير السيِّد عبدالله. 
 - جاء في مقدمة كتاب الشيخ أبو صالح فرحان العريضي " الرسالة الموسومة بنهر الجمان،  ما يلي :
 "تسرَّب إلينا نبأ سار من فضيلة القاضي ربيع زين الدين مفاده أن في مدينة دمشق في المكتبة الظاهرية بالتحديد مخطوطات قديمة تتضمن أخبار السيد التنوخي أثناء إقامته في دمشق وما جرى له وما كتبه عنه الأئمة، والأدباء، والمؤرخون، وأثنوا عليه بما هو أهله، فبحمد الله تعالى وعونه وتوفيقه حصلنا على تلك المخطوطات تصويرا ً طبق الأصل، وليس نسخا عنها ". 
وقد جاء في إحدى هذه المخطوطات عن الأمير السيَّد عبدالله القول :
 " كان بيته قُبلة للعلماء، والفقهاء، والفضلاء وكان له مكتبة عامرة بالكُتُّب القيمة يختلف إليها أهل العلم للإطلاع، والبحث والدراسة وإفادة الناس وتفقههم في أمور دينهم ".

وقد مر على وفاة الأمير السيد (1479) أكثر من خمسة قرون، لكن تعاليمه ما زالت سائدة، منتشرة في أوساط الموحدِّين  الدروز، يسيرون على هداها، ويتبعون أركانها، وهم مطمئنون أن العلوم الكبيرة الفائضة التي تمتَّع بها الأمير السيِّد، هي الركن والأساس والقاعدة، للإيمان العميق، والتقوى الكبيرة التي يدعو إليها الأمير السيِّد عبدالله. 
 - يقول المؤرخ إبن سباط، وهو من طائفة الموحدِّين الدروز، والذي عاصر الأمير السيِّد، كما سبق ذكره :
"لم يكن الأمير يخالط أقرباءه لعلمه أن أموالهم لم تكن حلالا ً محضا ً، حتى أنه لم يرض َ أن يضيء عليه مصباحا ً فيه زيت من رزقهم، وكان يطوف البلاد ويزور رجال الدين أينما كانوا، وكان يحب مطالعة الكتب حتى قيل إن مكتبته حوت ثلاثمائة وأربعين مجلدا ونهى عن شرب الخمر والمسكرات فتاب الناس على يده وكانت نواهيه وإرشاداته تُبَّث بواسطة تلاميذه في جميع القرى وكان الناس يتوافدون عليه من كل مكان فيدرسون عليه ويتقاضون لديه. ثم أمر تلاميذه في القرى أن يأمروا الناس بالمعروف، وينهونهم عن المنكر على غرار خطته. 
وقد أضاف إبن سباط :
" ومما بلغ إليه أن افرادا ً من النصارى، واليهود كانوا يأتون على خبره ويحضرون بين يديه في إختلاف ٍ  بينهم في أمر الدنيا، يسمعون له ويمتثلون بما يحكم به ويرجعون راضين بقضائه. لأنه كان إذا حضرت الأخصام عنده،  يبتدئ بالمواعظ عليهم، ثم يأخذ العهد عليهم في استماع كلامه ثم يتلطَّف بينهم بما يراه فيجيبون إلى حكمه من غير إكراه ولا إجبار. وكان مجردا ً من الميل إلى جهة أحد الأخصام ولو كان أعز الناس عنده، وبهذا إرتضته الناس من الخاص والعام قريبا ً وبعيداً. 
وكانت الأخصام تختصم في أطراف المعاملة (الولاية أو المنطقة) ويعجز ولاة تلك الجهة عن الفصل بينهم فيقول الخصم لصاحبه :
" بيننا الأمير جمال الدين التنوخي " 
فإذا قدما عليه وشرحا قصتهما له يقول لهما : 
" قد جئتماني من أقصى البلاد فوجب علينا تصريح ما نقدر عليه لكما من الحق ثم يعظهما المواعظ اللطيفة ويحكم بينهما بما يراه شرعا أو مصالحة، فيرجعان راضيين مسلمين شاكرين متصادقين بعد العداوة. وكانت تأتيه الأخصام من نواحي صفد إلى أطراف حلب إلى حدود طرابلس، إلى الشوف، وبعلبك إلى أطراف دمشق. ولا يعلم من أين هم ولا من أي بلد قدموا عليه، ويرجع كل منهم راضيا ً بحكمه مثنيا ً عليه بكل جميل ".

 - خلاصة القول :
عاش الأمير السيِّد عبدالله في القرن الخامس عشر وكان هذا العهد عهد جمود، وتأخر ومقاومة لكل تجديد ومجدِّد. ولم يكن هذا ليثبط عزيمة الأمير السيِّد الوثابة ويجعله يتراجع عما يدعو إليه، ولما لم يستطع إدخال إصلاحاته في بلده رحل إلى دمشق وقضى فيها عدة سنوات. لكن أهل لبنان ندموا على ما فعلوه إتجاهه فكتبوا إليه وطلبوا منه العودة إلى بلاده. فأرسل لهم جوابا تضمن مطالبه للعودة ولما تلي جوابه وسمعه المشايخ، وقفوا إجلالا ً له، ولا زال الدروز حتى اليوم يقفون عند قراءة كتبه في المجالس الدينية.
  - مؤلفات الامير السيد عبدالله، هي. 
 ١/ دينية درزيَّة.  
أهمها كتاب، شرح عقيدة التوحيد  14 مجلد، يعتبر المرجع الديني الرئيسي  لدى الموحدُّون الدروز، شرح فيه أُمور دينيه وإجتماعية، وشمل إصلاح النفوس وحسن التربيه وصدق المعاملات وجمال الاخلاق وهذه الكُتُّب، خوصوصا ً كُتُّب الشرح متداوله بين الموحدون الدروز فقط ، يتناقلوها بطريقة النسخ. 
 ٢/ومؤلفات عامة.
 -  معجم للغة العربية أسماه :
 "اللغة العرباء "
 -  وكتاب في السيرة النبوية : 
" سياسة الأخيار في شرح كمالات النبي المختار."
توفي الأمير السيد عبدالله في النصف الثاني من شهر أيلول سنة 1479 وقد وصف تلميذه الشيخ أبو علي مرعي زهر الدين ساعاته الأخيرة وجنازته فقال :
" ولبث على فراشه على الهيئة الجليلة وحسن الصورة ووضع كفه تحت خده إلى أن نفذ قضاء الحكيم، والرب الرحيم وبادر إليه تلاميذه والإخوان تناديه ويقبلون أياديه ويتذكرون إنعامه.
ويقول المؤرخ الدرزي إبن سباط إن الذين وفدوا إلى عبيه لتشييع جثمان الأمير الإمام ( وكان عند وفاته بمرتبة الإمامة ) لا يقلّون عن سبعة آلاف رجل، وألقيت المراثي والخطب. 
شُيِّد مقام الأمير السيِّد عبدالله في عبيه مسكن أمراء آل تنوخ، ويقع شمال غرب البلدة ويضم معبدا ً صغيرا ً في داخله قبة فيها ضريح الأمير الجليل، وعلى الضريح شاهد كُتبت عليه كلمات الرثاء وبعض أبيات من الشعر، وإسم الأمير وتاريخ وفاته. وفي الجانب الغربي الشمالي من المقام قبة، فيها ضريح ابنه الأمير عبد الخالق الثاني.
كان رضوان الله عليه، حكيما ً عادلا ً ولا يحسب إلا للحق حسابا ً. وكان إذا لجأ إليه المتخاصمون، لا يفرِّق بينهم، فلا فرق عنده بين الصديق والعدو، والقريب والبعيد، والمسيحي، والمسلم، والدرزي، فيحكم بالعدل، ويعيد الحق إلى أصحابه. وقد جاءت في سيرته أمثلة كثيرة وحوادث منوعة. 

 - من أقوال الأمير السيِّد عبدالله : 

- الرضى بحكم الله وقدره فرض لازم، علم السبب أم لم يعلم.
- المعرفة أساس الخير جميعه. 
- إياك أن تقول إن الله غفور رحيم يغفر ذنوب العصاة، فتضيع العمل وتتوكل على الرحمة.
- لا تطمع في أن تحصد ما لم تزرع. 
- من لم يكن صادقا بلسانه فهو بالقلب أكذب.
- فرائض الله على القلب لا تعد ولا تحصى.
قيل، يهلك الناس في شيئين : 
فضول المال، وفضول الكلام.
المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه : 
أبوهما النور، وأمهما الرحمة.
قيل إن حكيما ً لقي حكيما فقال له عظني وأوجز فقال : 
عليك بشيئين، لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك.

 - الأمير السيد عبدالله إمام الموحدُّون الدروز.
تقول الرواية في تنصيب الأمير السيِّد عبدالله إماما ً .. 
كان الشيخ أبو مرعي زهر الدين ريدان، شيخ المشايخ وإماما ً على طائفة الموحدُّون الدروز، وهو من بلدة الفساقين ( اليوم البساتين ) قد دعا الامراء والشيوخ والاكابر من امارة الغرب التنوخية، واهالي المتن، والشوف وغيرها الى اجتماع عام يعقد في عبيه. 
في هذا الاجتماع، وبعد حضور الجميع  وقف الشيخ زهر الدين ريدان وفاجأ الحاضرين بتنازله عن رئاسة الموحدين الروحية للامير السيد عبدالله، لحسن تدينه، وصدقه، وزهده بالدنيا وحسن مسلكه التوحيدي، وتقواه وورعه وحبه لله تعالى.  
كذلك  ألبسه عباءة المشيخَّة، وعمَّم رأسه بعمامَّة ناصعة البياض،  وكان ذلك اليوم،  يوما ً تاريخيا ً في تاريخ مشيخَّة العقل باختيارهم  أميرا ً تنوخيا ً  لإمارتهم. 
  - مِن أوامر الامير السيِّد عبدالله. 

1 –  تُغلق أبواب مجالس الذكر على مرتكبي الزِّنى، والقتل،  حتى يتوبوا توبة ً نصوحا ً ( التوبة الصادقة ). 
2 – تقطع مناداة الميت، ونواح النساء في الماتم.  
3  -  تكون المعاملة حسنة في البيع والشراء بين الناس.  
4  - ان لا تُقرأ الابيات الكريمة، ولا تنشر الا عند المؤمنين الكرم ( المتدينين )
5 – أمر بزواج المتدينات، للمتدينين.  
6 – لا تزوَّج البنت الا  برضاها ورضا وليّها، ( والدها او ولي امرها ).
7 – على الوالدين تعليم اولادهم، الذكور والاناث من غير تمييز .
8 -  ان يعامل الزوج، زوجته معاملة حسنة، ُينصفها ويساويها بنفسه، وعلى المرأه الواجبات نفسها تجاه زوجها.  
9– ان يحافظ الاخ على اخيه ويساعده عند الحاجة. 
10 – ان يكتب الانسان وصيته وهو في كامل قواه العقلية والجسدية، بجميع ما يملك، لوارث ولغير وارث.  

أخيرا ً ...


قد مر َّ على وفاة الأمير السيد (1479) أكثر من خمسة قرون، لكن تعاليمه ما زالت سائدة منتشرة في أوساط الموحدِّين الدروز، يسيرون على هداها، ويتبعون أركانها. 
وهم مطمئنون أن العلوم الكبيرة الفائضة التي تمتَّع بها الأمير، هي الركن والأساس والقاعدة، للإيمان العميق والتقوى الكبيرة التي يدعو إليها. 


فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
١٤ تشرين اول ٢٠١٧

ملاحظة :
ارفق تقرير شركة غوغل عن الأكثر قراءة من مُدوِّناتي. 




الاثنين، 9 أكتوبر 2017

العيون ل جرير، والثغر ل عنترَّة .. والمُدونَّة ل فيصل المصري.


في :
عُيون، حبيبة جرير ..
وَثغْر، عشيقة عنترَّة بن شدّاد ..
يحلو، ويطيب المقام، والنظر ...  

المُقَدِّمة :




 
ما بين ثغر عبلة ..
حبيبة، عنترة بن شدّاد. 

والعيون الحور ...
لحبيبة، جرير. 

هناك وجه، لآلهة الجمال ...
وَمِنْ جاء، مِن ْ  بعدها حتى وقتنا الحاضر ..

لم يشهد الأدب العالمي قاطبة ً، ان إختصر جمال المرأة  في بيتين من الشعر، كما أنجز الأدب العربي القديم، تصوير تمثال لآلهة الجمال في بيتين من الشعر ...
 مِن صناعة :

-/ عنترة بن شدّاد،
-/ وجرير.  

عنترة بن شدّاد ..
أشهر شعراء العرب في فترة ما قبل الاسلام، ولد في القصيم، ( السعودية  اليوم ) وذلك بالعام ٥٢٥ وتوفي بالعام ٦٠٨  ميلادي. 

كان أسود اللون، لان أُمَّه أميرة حبشيَّة، أُسرَّت وهي في قافلتها، وأُعجب بها شدّاد، وأنجب منها عنترة. 

ولمّا إشتَّد ذراع عنترة، حتى شاع ذِكْره، وذاع صيته، في قبيلته عبس، وأحاطَّت به النساء، والبنات وكانت منهن، عبلة إبنة عمه مالك. 

كانت عبلة أجمل، من القمر ...  
وكانت تمازحه وتُكثر الكلام معه، وهي في عمر أصغر منه ... 

تعددَّت الروايات عنه، وعنها منهم من قال انه تزوَّج عبله، ومنهم من نكر، ولكن من المؤكد والثابت، انه قال فيها شعرا ً هو من عيون الشعر العربي، الذي لم  يُقْرٓض ، او سيُقرض مثله، الى أجيال ٍ لاحقة ...

قال عنترة، في وصف ثغر عبلة :

 ولقد ذكرتُك ِ والرماح نواهل ... وبيض الهند تقطر من دمي

 فوددُّت تقبيل السيوف لأنها ... لمعَّت كبارق ِ ثغرُك ِ المتبَّسم 

أي أنه، تذكَّر عبله في المعركة، والرماح منتشرة في كل مكان والسيوف، تصيبه ويتقطَّر دمه عليها، ولمعان السيوف ذكَّره بابتسامة ثغرها المشرق، والمُضيئ ...

أما القول الاخر في العيون ...
هو للشاعر العملاق جرير الذي عاش في العصر الأموي ...
وقال المؤرخون عنه، انه صاحب فخامة اللفظ، ولين الأسلوب، يغوص في الوصف، حتى يستوفيه الى اخره، ولا يبقى فيه بقيَّة ...

وهو القائل :

ان العيون التى فى طرفها حور  ***  قتلننا ثم لم يحيين قتلانا 
يصرعن ذا اللب حتى لاحراك به  *** وهن أضعَّف خلق الله أركانا

والعيون التي يعشقها جرير ..
هي شديدة البياض، في بياض العين. 
وشديدة السواد، في سواد العين. 

ما بين ثغر عبله ..
والعيون التي وصفها جرير ..
هناك وجه لآلهة الجمال .. 
تترَّبع ..
 
مثلما تَرّبعت حواء، في الكُتُّب السَّمَاوِية ..
ومثلما عُبِدَّت آلهة الحب، أفروديت، وفينوس عند الرومان ..
ومثلما هي آلهة الجمال، التي نعشقها، في كل يوم ..

فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا

١٠ تشرين أول ٢٠١٧

 

أنامل المرأة ...

في أنامل المرأة  ..
موضوع أنامل المرأة، لا يتطّلب مُقدمَّات، او شروحات ..
فلنصافح يد المرأة والأنامل مباشرة، ولا نرمي سلاما ً بل نُردِّد قول يزيد، إبن الخليفة الأموي معاوية عندما قال  أرَّق الشعر، وأنعمَه في الأنامل ..
كان يُشير الى تاريخ أنامل المرأة عبر التاريخ، منذ سومَّر وبابل، وأكاد، والإغريق، والفراعنة. 
حيث قال :
نالَت ْ على يدِها  مالم  تنَلْه ُ  يدِي 
نقشا ً على معصم ٍ أوهَّت ْ به جلَدِي 
كأنه ُ  طُرْق ُ نمل ٍ في   أناملها 
أو روضة ٌ رصَّعَتْها السُحْب ُ  بالبرد ِ
كأنها خشيت ْ من نَبْل ِ مُقلتها
فألبست زندها درعا ً من الزَّرد ِ
مدَّت مواشطها في كفها شركا ً
تصيد قلبي به من داخل الجسد ِ
الى ان يقول ..
خذو  بدمي  ذات  الوشاح ِ
فإني رأيت بعينى فى أناملها دمِي
ولا تقتلوها إن  ظفرتُم  بها 
بل خبروها بعد موتى بمأتمي
لا يعلو على هذا الوصف، والتكريم للأنامل اي زيادة. 
 - توطئة تاريخية. 
كانت بلاد ما بين النهرين، وغيرها من حضارات فيما مضى مرتعا ً، ومسكنا ً، وموئلا ً لألهة الجمال، فهي سبحَّت بالبحار، وطارَّت في السماء، وسكنَّت البراري، ورقدَّت في الارض. 
كانت الشعوب ..
لديها، طقوسا ً في عبِّادة ألهة الجمال.
بدء ً  ..
من تقبِّيل .. أناملها. 
ولثْم .. أقدامها. 
لأن اليَّد، تعمَّل، وتصنَّع، وتُربٍّي. 
والقدم، تسير وتسير، الى الهدف. 
ولهذا ترى أصنام الالهة، الموجودة في المتاحف العالمية، أن لأقدام الالهة ملمس ٌ، ناعم ٌ، ومحفوف ٌ، ومتآكل من كثرة التقبيل. 
 
 - أما الشعوب التي زهَّت بعد الاديان السماوية ..
إكتفَّت بتقبيل الأنامل، نوعا ً من الاريستقراطِّية المُعلَّبة، وغضَّت الطَّرف عن الباقي. 
وفي مُطلق الأحوال تبقى أنامل المرأة تأخذ حيزا ً من حياتنا اليومية، لان   الألماس، والذهب، والوشم لا يُعطى سحرا ً وإشعاعا ً إلا، اذا كان في الاصابع، والأنامل الجميلة ...




فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
٩ تشرين اول ٢٠١٧ 

السبت، 7 أكتوبر 2017

كراون دايسي، في كل مكان




كراون دايسي، وكريسْتِّل ..
من :
قِصَّة فيصل المصري. 



( كريستل ) لست ِ أُسطورة، ولكنك أصبحَّت أُسطورة، وعلى كل شَفَة ٍ ولسان. 
(كراون دايسي ) لست ِ زهرة، بل ملكة جمال الزهور. 
هذه هي قِصتِّي مع هذه الزهرة.  


كراون دايسي، هي زهرة برّية، تنمو في جبال، وهضاب، وسهول لبنان، ويُطلّق عليها باللغة العربية، أُقحوان إكليلي. 

أما ( كريستل ) فهو إسم، ألغنج، والدلال،  لبطلَّة هذه الرواية. 

واسم الدلَّع ( كريستل ) مُشتَّق من حجرة الكريستال، المشهور بصناعتها معمل ( شواروفسكي ) العالمي.     


أحداث هذه القصة، دارَّت في حَرَّم إحدى جامعات لبنان، في  سبعينيات القرن الماضي، حيث كانت أروقة، وقاعات، احدى الكليات مسرحا ً
ومكانا ً لهذه الرواية. 

كانت الجامعات اللبنانية، في ذلك الوقت  من الزمن أرضا ً وحقلا ً 
خصبة للأفكار التحرريَّة، في عالم عربي مُدلهِّم، ومُكْفهِّر، ومُدجَّج بعقلية حُكاّم تعود الى أزمنة تخّلف، وتقهقُر فكري، ومعنوي. 

كانت عقلية شباب ذلك الزمن، مُبرمجّة، الى تطّلعات مستقبلية زاخرة بالاحلام، وزاهية بطُموحات تصِّل  الى سقف السماء، بعد ان ظنّوا واهمين ان الاستقلال، من رقبَّة الاستعمار الفرنسي هو طريق الخلاص، والبدء بالسير في درب تكافؤ الفرّص، وتطبيق مبدأ سيادة القانون.  

من بين شباب وشابات الجامعة، إلتقى شاب بإحدى الشابات :

هو، يرجع في أصله، الى عائلة معروفة بين الأهل، وقد جار الزمن على هذه العائلة، بأن رزحَّت تحت وطأة نكبَّة الحرير، والمادة الجديدة النايلون، حيث تمّ إغراق الاسواق العالمية، بالنايلون، وإغلاق معامل الحرير في طول البلاد وعرضها، فبيعت الاراضي، وحُجزَّت الاملاك، تسديدا ً للديون. 

أما هي، فإنها تنحدِّر من أُسرة  ثريّة،  يرافقها ويُصاحبها نُفوذ واسع، ونُبْل ٌ في التعاطي، وعفو ٌ عند المقدرة. 

كانت هي، إن دخلّت الجامعة، لا يُدرك اي شاب او شابة من رفاقها، مدى ألثراء الذي تتمتَّع به، ووفرة النعيم الذي تعيش فبه، لان تواضعها ينسحب الى ملبسها، ودماثة خُلقها، وكانت إن خرجت تسير سيرا ً الى محطة توقف حافلة الركاب، وتختفي. 


تشابكت، وتقاطعت النظّرات ما بين هذا الشاب، وتلك الفتاة، فكان يُلفتها 
جدّيته، وإجتهاده، وإنكبابه على الدرس والمطالعة في مكتبة الجامعة. 

أما هو، فقد أذهله إنكبابها على تدوير زوايا الخلاف في ما بين زملاء الدورة، فإن إختلفوا على الجلوس في الصفوف الأمامية، كانت تُعطي مكانها، فينفَّض النزاع خجلا ً منها. 


وذات يوم ٍ، لم تاتِ الى الجامعة كعادتها، وتكرَّر الغياب لأكثر من أسبوع، إفتقدها الطلاب والأساتذة، حتى أن ّ احد الأساتذة، سأل ..
هل يعلم أحدكم عن سبب غياب زميلتكم ؟

ساد الوجوم، والصمت، قاعة المحاضرات، وقال المُحاضر، عجيب أمركم، تحلمون ببناء شركات  في مخيلاتكم، وتتراكضون نحو سراب المستقبل، ولا تفكُّرون حتى برفاق الدرب الدراسي، ولا تعلمون، ولا تعرفون، من أنتم. 

إنتهت المحاضرة، وتدافع الطلاب للخروج، إلا هو ... بقي على كرسيه يُفكِّر بملاحظة المُحاضر، وبدأت الأفكار تأخذه، كيف السبيل للوصول الى عنوان سكنها، او حتى رقم هاتفها. 

وبينما هو شارد الفكر، إذا سمع صوت احد زملائه يناديه قائلا :

في الباب، هناك شخص يسأل عنك. 

نظر الى هذا الشخص، وإستغرّب انه لا يعرفه،  

تقدم الشاب اليه وقال له، انا شقيق زميلتك، وهي مريضة طريحة الفراش وهي ترجو منك ان ترسل لها المحاضرات التي أُلقيَّت في غيابها ..

بعد ايام، تعافَّت وعادَّت  زميلته الى الجامعة، وكانت ضعيفة، مُنهكّة شاحبة الوجه، ومُتعبَّة. 

تقدَّمت منه وشكرته على المحاضرات ..
وسألته إن كان لديه بعض الوقت حتى يوضِّح لها ما عجزّت عن فهمه. 

دخل معها مكتبَّة الجامعة ..
وسألها، لماذا أتيت ِ ؟  
يبدو انك ما زلت مريضة ..
وعرض عليها ان يستمِّر في إرسال المحاضرات كل يوم.

ومن فرط شفقتِّه الممزوجة بالاهتمام على صحتِّها ..
عرض عليها ان يزورها طبيب عائلته القادم لتوِّه من اميركا، من دون اي  أجر. 

إستغرّبت هذا الاهتمام، الممزوج بعاطفة قل َّ نظيرها، وأدركت في تلك اللحظة، انه لا يعرف مدى الغنّى، والترَّف الذين تنعم فيهما. 

أبدّّت جزيل شُكرّها، وقالت له، قد أستعين بك في حال لم تتحّسن ظروفي الصحيّة. 
في المكتبَّة ..
وضعت أمامها احد الكتب، وكانت عندما تُشير، وتُقلِّب صفحاته تقوم بسحب زهرة من كل صفحة، تُرِيد إستفسارا ً او توضيحا ً، وتكرَّر ذلك في الكتاب الثاني، والثالث، وكانت تنزع الزهور ثم تُعيدها الى ذات الصفحة.

وبعد ان شرح، وفسّر لها، تبين له انها أجهدت نفسها كثيرا ً، وقال لها يكفي اليوم، وغدا ً سأُكمل لك إن إحتجت تفسيرا ً.

وعندما همّٓت بالانصراف، إستمهلها، وسألها، هل تستعملين هذا النوع من الزهور وكأنه ( ماركر، Marker ). 

أجابت  ب نعم. 

وقالت، اني أُحِّب هذه الزهرة، انها زهرة بريَّة، تعشق الشمس، وتُحب الربيع، ومُتمردَّة، لا تهاب الشوك من حولها، فيها اللون الأصفر هو قلبها،
وفيها اللون الأبيض علامة نقاؤها، وتقول الأساطير انها كانت تُستعمَّل أكليلا ً وتاجا ً لأجمل النساء. 

وأضافت، انت من الساحل، لا تعرف هذه الزهرة، وان إسمها  :
زهرة، أُقحوان إكليلي، وانا أفضل إسمها باللغة الانكليزية، كراون دايسي. 

أجابها فورا ً :
للتوضيح، انا موطني الجبل، وأعرف هذه الزهرة تماما ً ولكن لم أُعرّها يوما اي إهتمام، ولكن أعدُّك من الان وصاعدا ً كُلَّمَا أراها، أنظر اليها، وسأتذكرُك. 

علّت وجها إبتسامة، ناعمة ...
 وَرُسمَّت خيوطا ً حمراء على مُحَيّٓاها خجلا ً... 
فبادرها قائلا :
لقد أشرقت شمس ُ وجهك ...

وتواعدا الى غد ٍ أخر. 
من قصة حُب، ستطول. 

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا
٨ تشرين اول ٢٠١٧





 


فاروق، ملك ٌ لم يُنصفه التاريخ ..

فاروق، ملك ٌ لم يُنصّفه التاريخ.


الملك فاروق، أخر ملوك مصر. 
ملك ٌ ... لم يُنْصِفه التاريخ. 
ولادته : ١١ شباط ١٩٢٠  
وفاته :  ١٨ آذار ١٩٦٥

الْمُقدمَّة. 

أوَّد ان أُشير الى ان الْمُدوّنة ليست كتابا ً ..
الْمُدوّنة يُراد منها الإضاءة، والتركيز على أمر ٍ هام حصل للشخصية موضوع الْمُدوّنة ..
مثلا ً :
 - كيف قطع خالد بن الوليد الصحراء ما بين العراق وسوريا في ايام معدودات، لنُصرَّة جيوش المسلمين المحاصرة لمدينة دمشق ..
 - كيف قطع الجنرال شيرمان بالحرب الأهلية الأميركية ولاية جورجيا من أتلانتا حتى السافانا على المحيط الأطلسي، وماذا فعل خلال مسيرته الْمُظفرَّة بالأرض، والطير، والحجَّر، مُقطِّعا ً أوصال الانفصاليين ..
 - وكيف وصل الجنرال الأميركي جورج باطون بالحرب العالمية الثانية، وإحتَّل إيطاليا قبل الجنرال الانكليزي مونتغمري، وكافأته الإستبلاشمانت الأميركية الحقيرة، بإبعاده وطرده من قيادة الجيوش لانه صفع جندي أميركي في وجهه لخوفه في المعركة. 
 - كيف رفع سلطان باشا الاطرش العلم العربي الاول في دمشق، أيذانا ً برحيل حُثالَّة  قبائل شعوب  الارض قاطبة ً بني عُثْمَان، الذين حكموا  العرب، وثقافتهِّم، وعلومهِّم، وشعرهِّم، ومعلقاتِّم، وأدابهِّم، لأكثر من أربعمائة سنة بالحديد والنار، وهم في تِعداد تراتبيَّة الشعوب من أحقرِّها،  وأنذلها، وأسفلها، وأقذعها صيتا ً وهمجيَّة، ومع ذلك وبالرغم من ذلك،  لم يأت ِ تكريم هذه المناسبة، والإحتفال بها، ولها للأن من الدول العربيَّة، القوميَّة، والوطنيَّة، والعروبيَّة .. عفوا ً ومع عدم المؤاخذة في التعبير الرصين والاصَّح، الصحيح، يجب ان يُقال (من القبائل العربية الْمُتناحرَّة ) ..
هذا ما أقصده في مُدوِّناتي، ولا أبحث في كل شاردة او واردة حصلت في سيرة من أتكلَّم عنه، بل قد يكون يوم، او أيام معدودات من سيرته او خصلة، او ميزة رسمَّت حياته ..
وهذا ما قصدته في مُدوِّناتي عن :
 - السِّت الاميرة، زهر ابي اللَّمع، وإيمانها العميق. 
 - السِّت نظيرة جنبلاط، ونظرتها لحمايَّة أفراد عشيرتها في الملِّمات. 
 - السِّت الاميرة امال الاطرش، في تجنيب قومها الويلات عشيَّة  هجوم الحلفاء بالحرب العالمية الثانية، وإبعاد تهمَّة الجاسوسية عنها. 
وهذا ما سابحثه في مُدوِّنتي عن ملك عربي، وهو فاروق أخر ملوك مصر، وكيف كانت علاقته مع أشرس، وأقبَّح، إمبراطورية في العصر الحديث، لانها السبَّاقة في الطعن من الخلف  ولا صديق لها من البشَّر، أقصد بها بريطانيا التي كانت عُظْمَى  ...

بعد هذه المُقَدِّمة، أصِّل الى مُدوِّنتي عن ملك، لم ينصفه التاريخ. 

لم يحظ ٓ أي عهد من العهود الملكية في تاريخ مصر، تعتيما ً، او إهمالا ً، كما حصل لعهد الملك فاروق، أخر ملوك أُسرة محمد علي التي حكمّت مصر. 
والتاريخ العربي حافل بأن كل نظام، او حكم يلي، يلغي ما قبله ويسدّل الستارة الى الأبد عن المشاهد التي سبقّت، وذلك يعود الى ان بعض  المؤرخين العرب هم من الحُثالة، التي تُباع بقروش من فِضَّة. 
خلاف الأمم، والحضارات التي زهَّت بالتاريخ والتي تعاقبَّت على بلاد ما بين النهرين مثل سوّمر، وأكاد، وبابل كانت تحفظ، وتُحافظ على تاريخ الامّم التي سبقتها، وتنثُر رياحينها على الأجيال القادمة. 
الى ان جاء الفرس، الذين أخذوا، وأعطوا من كنوزهم، وكنوز بابل
 الى اليهود خاصة، وقد سجلّها  أحبار اليهود لهم، في التوّراة. 
 -/ الملك فاروق، كيف لم ينصفه التاريخ. 

في هذه المُدونّة، سأُلقي ضوء ً ولو كان خافتا ً في عتمة نفق تاريخي مُظلم، وظالم، وأُظهر جوانب مهمة في شخصية هذا الملك، الذي حيكت ضدّه المكائد، وأُختلقّت حوله الاكاذيب، والقصص، مصدرها الإنكليز، وحاشيتهم، وزبائنيتهم في مصر، وإختلفّت حوله الاّراء ولم يتجرأ ان قام إنسان لتصويب البوصلّة، على الأقل في الصٍّدق والأمانه. 

 -/ تمهيد. 
يُعتبر الملك فاروق، آخر ملوك المملكة المصرية، من سلالة أُسرة محمد علي، وقد إستمّر حكمه مدة ستة عشر عاما ً، إلى أن اطاح به تنظيم الضبّاط الاحرار في  ثورة ٢٣  تموز   ١٩٥٢ .
 وقد أُجبر على التنازل عن العرش، لإبنه الطفل أحمد فؤاد والذي كان عمره حينها ستة شهور، الى أن عُزل نهائيا ً في ١٨ حزيران ١٩٥٣. 
منذ ذلك التاريخ تحولَّت مصر من النظام الملكي الى الجمهوري، ولمّا تزّل. 
إختار الملك فاروق إيطاليا لتكون المنفى له، وبقي فيها الى ان توفي في ١٨ آذار ١٩٦٥. 
وقد نُقلَّت رفاته في عهد الرئيس محمد أنور السادات، إلى المقبرة الملكية بمسجد الرفاعي بالقاهرة، تنفيذا ً لوصيته.
 -/ بدء مسيرة الملك فاروق. 
بوفاة الملك فؤاد بالعام ١٩٣٨، انطوَّت صفحة من تاريخ مصر الحديث لتبدأ بعدها صفحة جديدة من تاريخ اسرة  محمد علي باشا، مؤسس الأسرة. 
 عاد الامير فاروق إلى مصر من بريطانيا، في ٦ ايار ١٩٣٦ حيث كان يتلّقى العلم، والتدريب على يد أخصائيين مدنيين، وعسكريين ولم يكن قد تجاوز ١٨ عاما ً من عمره، السن التي تُخوّله توّلي العرش حسب دستور المملكة. 
وقد أُعتبر هذا التاريخ، تاريخ جلوس الملك الرسمي على العرش، خلفا ً لوالده الملك فؤاد الاول. 
وعندما أَتِّم الملك فاروق الثامنة عشر من عمره في ٢٩ تموز  ١٩٣٧ 
 تمّ تتويجه ملكا ً رسميا ً للبلاد، وتوَّلى العرش منفردا دون مجلس وصاية.

إستقبل الشعب المصري، الملك الشاب استقبالا ً عظيما ً لأنهم أحبّوا فيه  الشباب الغّض، واستبشروا بقدومه خيرا ً.
وقد أُعتبر حفل تنصيب الملك فاروق، مهرجانا ً متواصلا ً لم تر البلاد  مثيلا ً له من قبل. 
لم  يسبق ان شهدت القاهرة حشودا ً من الوافدين اليها من أقصى انحاء البلاد، ومن الخارج للمشاركة في الاحتفاء بالملك الشاب. 

-/ بماذا إمتاز حِكَم الملك فاروق. 
حفل حكم الملك فاروق بتوتّر في العلاقات بينه، وبين السفير البريطاني السير مايلز لامبسون، الذي كان يتدخَّل بكل شاردة او واردة، علما ً أن والده لاقى ذات المعاناة مع الإنكليز، وقد جرى تهديده مرارا ً بالعزل. 
ولمّا توفي الملك فؤاد الاول، إستبشر الإنكليز خيرا ً بالملك الشاب بانه سيكون أداة طَيِّعة وفق أهوائهم.  
وقد ذكر التاريخ حوادث كثيرة كان فيها التدّخل البريطاني سافرا ً ومُهينا ً منها :
 -/ في ٤ شباط ١٩٤٢ قامت القوات البريطانية بمحاصرة الملك فاروق في  قصر عابدين، وأجبره السفير البريطاني في القاهرة السير مايلز لامبسون على التوقيع على قرار، باستدعاء زعيم حزب الوفد مصطفى النحاس لتشكيل الحكومة بمفرده، أو أن يتنازل عن العرش.

وقد بررَّت بريطانيا هذا التصرف لان الجيش الألماني بقيادة إرفين رومل كان في العلمين، وكان الموقف العسكري خطيرا ً.
طلب السفير البريطاني من مصطفى النحاس، تأليف وزارة تحرص علي الولاء  لمعاهدة  ١٩٣٦ مع بريطانيا، على ان تحظى الحكومة على  تأييد غالبية الرأي العام. 
-/ في ١٥ تشرين الثاني ١٩٤٣  تعرَّض الملك فاروق لأصطدام سيارته التى كان يقودها بنفسه، بسيارة  عسكرية إنجليزية، وكاد هذا الحادث ان يودي بحياة الملك. 
وقد لاحظ مرافقوا الملك بانه لا يريد ان يُعالج من قِبَل أطباء إنكليز، وكان يردِّد لا اريد  شيئا من هؤلاء. وتّم نقله  إلى المستشفى العسكرى. 
وبالرغم من  ألمه الشديد، كان سعيدا حينما شاهد ضباطا ً وجنودا ً مصريين أسرعوا واحاطوا بالمستشفى لحراسته، وتم ابلاغ القصر الملكى وحضر الجراح على إبراهيم باشا بالطائرة من القاهرة وكان أحد كبار الجراحين الانجليز قد عرض اجراء العملية بصفة عاجلة، ولكن الملك فضَّل انتظار الجراح المصري. 
وقد سرَّت إشاعات بأن الحادث كان مدبرا ً للتخلص من الملك فاروق بسبب تفاقم الخلاف الحاد بينه وبين السفير البريطانى  السير مايلز لامبسون. 
-/ ثورة الضباط الأحرار في ٢٣ تموز ١٩٥٢
إستمّر حكم فاروق مدة سته عشر سنة إلى أن أرغمته ثورة ٢٣ تموز ١٩٥٢ على التنازل عن العرش لإبنه الطفل أحمد فؤاد.   
 وفى تمام الساعة السادسة والعشرون دقيقة، من مساء يوم
٢٦ تموز ١٩٥٢ غادر الملك فاروق مصر على ظهر اليخت الملكي المحروسة  وهو نفس اليخت الذي غادر به جده الخديوي إسماعيل عند عزله عن الحكم. 
 وأدى الضباط التحيّة العسكرية، وأطلقت المدفعية إحدى وعشرون طلقة،  لوداعه. 
كان في وداعه اللواء محمد نجيب وأعضاء حركة الضباط الأحرار  والذين كانوا قد قرروا الاكتفاء بعزله ونفيّه من مصر، بينما أراد بعضهم محاكمته  وإعدامه كما فعلت ثورات أخرى مع ملوكها .
 -/ الإنذار الذي جرى تسليمه  للملك فاروق، وقد كتبه العلامّة في القانون الدستوري عبد الرزاق السنهوري.  
من اللواء أركان حرب محمد نجيب باسم ضباط الجيش، ورجاله
إلى الملك فاروق الأول.

أنه نظرًا لما لاقته البلاد في العهد الأخير من فوضى شاملة عمَّت جميع المرافق نتيجة سوء تصرفكم، وعبثكم بالدستور وامتهانكم لإرادة الشعب حتى أصبح كل فرد من أفراده لا يطمئن على حياته أو ماله أو كرامته. ولقد ساءت سمعة مصر بين شعوب العالم من تماديكم في هذا المسلك حتى أصبح الخونة، والمرتشون يجدون في ظلكم الحماية والأمن والثراء الفاحش والإسراف الماجن على حساب الشعب الجائع الفقير، ولقد تجلّت آية ذلك في حرب فلسطين وما تبعها من فضائح الأسلحة الفاسدة وما ترتَّب عليها من محاكمات تعرّضت لتدخلكم السافر مما أفسد الحقائق وزعزع الثقة في العدالة وساعد الخونَّة على ترسم هذا الخطأ فأثرى من أثرى وفجر، من فجر وكيف لا والناس على دين ملوكهم.
لذلك قد فوضني الجيش الممثل لقوة الشعب أن أطلب من جلالتكم التنازل عن العرش لسمو ولي عهدكم الأمير أحمد فؤاد على أن يتم ذلك في موعد غايته الساعة الثانية عشرة من ظهر اليوم السبت الموافق ٢٦ تموز ١٩٥٢. 
والجيش يُحمِّل  جلالتكم كل ما يترتب على عدم النزول على رغبة الشعب من نتائج.
فريق أركان حرب محمد نجيب. 

-/ إنجازات الملك فاروق. 
سأكتفي بتعداد ما قام به الملك فاروق من قرارات أدّت الى الصراع المرير بينه، وبين الإنكليز، خاصة السفير الذي بنى جدارا ً من الكرّه والاستفزاز، وأوغر صدر حكومته، حتى ضاقوا ذِرعا ً بالملك. 


 -/ قرر الملك فاروق في العام ١٩٣٦ إبعاد جميع العاملين الانجليز في خدمة القصر، بما فيهم سائقه، والحرس الخاص لجلالته، ولم يترك سوى الصيدلى  حتى نهاية عقده، ومربيّات شقيقاته الاميرات، ثم بناته.

-/ طلب من الحكومة الغاء الامتيازات التى كان يحصل عليها السفير البريطانى مثل :
 -السماح بحراسة خاصة من الجيش الانجليزى للسفارة. 
 - وفتح الباب الملكى بمحطة السكك الحديدية عند سفر السفير او قدومه.  
تخصيص قطار خاص له، والاستقبال الرسمى له عند قدومه واحاطة سيارته بحرس خاص. 
هذه الامتيازات  كان يتمتَّع بها المندوب السامى البريطانى قبل معاهدة ١٩٣٦، والتى بموجبها زالت صفته كمندوب سامي، واصبح سفيرا ً  ولكن حكومة الوفد رأت مجاملته بالابقاء على هذه الامتيازات.  
مِمَّا لا شك فيه، إن هذه القرارات، وأهمها ( إلغاء معاهدة ١٩٣٦)، وغيرها من الاشكالات شبه اليومية مع القصر الملكي، أدَّت الى غليان صدر السفير الإنكليزي، تجاه الملك. 

 -/ حياة الملك فاروق بالمنفى. 
تناول بعض الصحافيين حياة الملك فاروق بالمنفى، بطريقة، وأسلوب مُخزي واذا قرأ أي إنسان  هذه الأخبار، فإنه يجِّد صوّر حياة البذخ، والسهر في المنفى، وأنه جرى تصوير، وتشويه صورة الملك بان له العديد من العشيقات، منهم الكاتبة البريطانية، باربرا سكلتون.
هذه الصورة التي أرادوها للملك فاروق، لا تقارب الحقيقة كون هذا الملك قد عزله الجيش، ونفاه من دياره، لان الانسان العادي  الذي يتعرّض لهذا الموقف المشين، ليست لديه الطاقة، والرغبة في نمط عيش ٍ فيه من المجون ما لا يُطاق، وكم بالحري ملك من طراز فاروق.    

وقد أثبتّت الأخبار، ان الملك أخذ معه إلى إيطاليا  ٢٢ حقيبة بها ملابسه وزوجته الملكة ناريمان، وملابس الأميرات الصغيرات، بالإضافة إلى مبلغ ٥٠٠٠ جنيه مصري  وإن  حسابه البنكي في سويسرا كان ٢٠٠٠٠ ألف جنيه مصري فقط. 
ولضيق ذات يد الملك فاروق، طلب أن  يحّل ضيفًا على إمارة موناكو التي عاش فيها معظم سنوات المنفى، ومنحه الأمير رينيه جنسية موناكو وجواز سفر دبلوماسي عام ١٩٦٠. 
وكشفت ابنته الكبرى الأميرة فريال، بالعام ٢٠٠٧  أن والدها كان يتلّقى إعانات مالية سنوية، من الأسرة المالكة السعودية نظرا ً للصداقة التي كانت تربطه بمؤسس المملكة الملك عبد العزيز آل سعود.

-/ وفاة الملك فاروق. 
توفي الملك فاروق في  ١٨ آذار ١٩٦٥ بعد تناوله عشاء ً دسما ً في مطعم، ايل دي فرانس الشهير بروما. 
وسُرَّت إشاعات، وأخبار تناقلتها الغرف المقفلة، خوفا ً من السلطات المصرية الحاكمة انذاك، بأنه اغتيل بسم الاكوانتين، على يد إبراهيم البغدادي أحد أبرز رجال المخابرات المصرية، الذي أصبح فيما بعد محافظا ً للقاهرة، والذي كان يعمل جرسونا ً بنفس المطعم، بتكليف من القيادة السياسية. 
بينما روَّت  السيدة اعتماد خورشيد في مذكراتها، إعتراف الضابط صلاح نصر، بتخطيطه لعمليه القتل، ولكن لم تتم تحقيقات رسميه في ذلك، ورفضَّت أسرة الملك تشريح جثته، مؤكدة انه مات من التُخمّة.


كانت وصية الملك فاروق أن يُدفن في مصر، وتحديدا ً في مسجد الرفاعي. 
رفض الرئيس الراحل جمال عبد الناصر الإستجابة لطلب الأسرة بتنفيذ وصية الملك الراحل. 
وبعد ألحاح شديد، إستجاب الرئيس جمال عبد الناصر لوساطة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، ووافق على أن يتّم  دفن الملك فاروق في مصر، لكنه إشترط ألا يدفن في مدافن مسجد الرفاعي. 
في منتصف ليل ٣١ آذار ١٩٦٥ وصل جُثمان الملك فاروق إلى مصر ودفن في تكتّم شديد في حوش الباشا، حيث مقبرة جده إبراهيم محمد علي باشا، في منطقة الإمام الشافعي.

في السبعينيات، وافق الرئيس محمد أنور السادات على طلب الأسرة الملكية وسمح بنقل رفات الملك فاروق إلى مسجد الرفاعي، حيث تمَّ نقل الرفات ليلا ً تحت الحراسة الأمنية المشددة، إلى المقبرة الملكية بالمسجد في القاهرة، ودفن الى جانب أبيه الملك فؤاد، وجده الخديوي إسماعيل. 

الخلاصة. 
أُلصقّت بالملك فاروق فضيحة الأسلحة الفاسدة في حرب فلسطين، وبالرغم من هزلية المحاكمات، والتي إستمرَّت حتى بعد إستتّباب  الأمور لصالح الثورة، إلا انه لم يُثبَّت على الملك شخصيا ً اي جُرم جنائي. 
أُلصقت بالملك فاروق، أنه كان شديد الولّه، والولّع بالنساء، ولكن لم يُثبَّت عليه اي فضيحة أخلاقية. 
أُلصقت بالملك فاروق، أنه كان شرِّها ً أكولا ً .. حتى يصار فيما بعد الى الإجهاز عليه، لهذا السبب دون أي تعجُّب، او مُساءلة. 
كل هذه التهّم، لم تصل الى درجة الخيانة العُظمى. 
حُبّْ النساء،
والشراهة فيما لذ ّ وطاب. 
وحتى مٌعاقرّة الخمرة، التي كان بعيدا ً عنها.
وكل ما حِيك عنه، زورا ً وبهتانا ً. 
جعلّته في مُستقّر الذين، لم ينصفهم التاريخ .... 


فيصل المصري
أُورلاندو / فلوريدا
٧ تشرين الاول ٢٠١٧
ملاحظة : إهداء الى صاحبة السمو الملكِّي (الاميرة هند الربَّاط ) مع إحترامي وتقديري ل نُبلك. 
وفقك الله يا سمو الاميرة في حلِّك وترحالك، وسدَّد خُطاك.