الانسان العربي، يجب ان يموت حتى يُكرَّم !!

في العالم العربي، وفي لبنان يجب أن تموت حتّى تُكَّرم !!

كان العرب في الجاهلية، من اكثر شعوب الارض تكريما ً لأبطالهم وهم على قيد الحياة، وكان البطل في الجاهليه هو الشاعر، الفارس، الكريم، الفصيح، الداهية !!

كانت القبائل العربية، تُشعل النيران على رؤوس الجبال، اعلانا ً

منها، بظهور رجل فريد، يَجلِب ُ الفخر، والعزّة، والشرف، والكرامة، لقبيلته !!

كرَّمت عرب الجاهلية، أُناس  وهم  على قيد الحياة، مثلا ً :

امرؤ القيس، الشاعر الفذّ !! 

وائل بن ربيعة التغلبي، الفارس، المغوار !!

سحبان وائل، فصيح اللسان !!

حاتم الطائي، الكريم، وكريم النفس !!

عمر بن العاص، الداهية، الرهيب !!

في يومنا هذا،

إنقلب المعيار،  

لا يُكَّرم، الانسان المُبدع ْ، والممُمَّيز، الا بعد موته، وبعد الموت، تتشَّدق، الالسن، وتنهمر، الكلمات،  وتنطق، الأفواه  منادية بالتكريم، والتبجيل، والتعظيم !!

ومن فرط التدجيل، يتراكضون ويتدافعون، ويهرولون وراء الجنازة، ويطلقون التصاريح، والدموع تتدفق حزنا ً واسى ً !!

اما التكّريم، في أمة عرب اليوم، لا يطال  الا الحكّام، اما غيرهم من الفلاسفة، والاُدباء ، والمبدعين،  وألاطباء، والموسيقيين، واصحاب الفن الرفيع، وغيرهم ، مغيّبون، ومهّمشون، ولا يحق لهم التكريم !!

بات الانسان العربي، الفريد والممّميز، يتمّنى الموت،  كي يكَّرم !!

طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، جرى تكريمه وهو ابن عشرين عاما ً، لم تنتظر قبيلته حتى يغزو الشيّب ُ مفرقه، او تلين عريكته !!

إن حصل تكريم، في العالم العربي، او في لبنان، لانسان كان مميزا ً في حياته، فانهم ينتظرون الى ان  يصل الى، السبعين او التسعين، من عمره، وهو يستند الى عصا، تحميه من الوقوع أرضا ً، او  يصبح، هرما ً، وقد اجتاحه  الخرَف،  وياتي التكريم، بعد  فقدان  عقله  او قعوده  حتى، عن معرفة ماذا يجري !!

يجب، ان يموت  حتى  يكَّرم !!

الانسان العربي !!

أعداد

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريد

كانون الاول ٢٠١٤ 

من قصص الكتاب الطويل، الصراع الطبقي !!

من قصص، الكتاب الكبير !

صراع  الطبقات !!

وبقي، يبثّها لواعج  شوقه، وحرقة  قلبه، ويردّد  على  مسمعها  كل يوم  انه  يحبّها، وكانت،  دائما  تتجاهل  كلامه، وتحاول  ان تصدِّه، وتطلب  اليه  ان  يغيّر  حديثه !

كانا  قد تعارفا  منذ  مدة !

وكانا على  اتصال  يوميا ً !

هو  إعترف  لها  بانه  يحبُّها !

أما  هي،  لم  تبادله  الاعتراف !

كان  هو، من  عائلة  عاديه  !

أمّا  هي، كانت  من  نسب ٍ  عريق  !

دائما ً،  كانت  تتجاهل  توسّلاته، وتتعّمد ان  تُؤذي  مشاعره !

 

 

لكنه، بقي  على اصراره !

وبقيت،  هي  على  تجاهُلِه  !

إلى ان  طلبت  منه  يوما ً، ان   يقرأ  كتابا ً  أهدته  له، حتى

تُلهيه  وتُؤججْ  صبابته، ليعود  اليها  مُنهكا ً ومُتوّسلا ً في  خٓطْبِ 

ودِّها !!

 

بدأ  بقراءة  الكتاب، وتوّقف  عن  الاتصال  بها، لان  الكتاب  أخذ  كل  وقته  واهتمامه !

استغْربت،  لانه  لم   يتّصل   بها  كعادته  كل  يوم !

إجتاحها  القلق، وبدا  عليها  التوتُّر !

 

وها  هو  توّقف  نهائيا  عن الاتصال،  ولم  تعّد  تسمع منه كلام   الحب  والغرام، الذي  تعوّدت  ان  تسمعه  !!

ساورها  القلق، وانتابها  شعور لم  تعّهده !

إتصّلت  به، وسألته،  لماذا ....... !

أجابها،  انه  مُنهمك  بقراءة  الكتاب ! 

بعد،  عدة  ايام  عاودّت  الاتصال  به ! 

وسألته،  أين  انت، ولماذا،  لا  تتّصل ؟

أجابها،  ان  الكتاب  أخذني،  وشدّني،  لان،  فيه  قصصا ً لا تنتهي، وإني  ارغب  في  ان  إكماله  !

 

وقالت  له  أنا  أنتظرك  !

لأَنِّي،،،، 

أجابها  مقاطعا ً،  بعد  ان  أنتهي  من  قراءة  الكتاب، سأتصل  بكِ !

 كان، في  قرارة  نفسه،  وقبل  ان  يُنهي  قراءة  الكتاب، وصل الى  قناعة، انها  كانت  تستكثُر ان  تبوح  له  بحُبِّها، لان  نسبُه وضيع،  مقارنة ً بنسبها  العائلي  المتجذّر  في  التاريخ !

أدرك، انه  ضحّية  الصراع  الطبقي، ولا حول  له  ان،  يُكمل  هذه  المبارزة !

ادركت،  هي انها  ارتكبت  خطأ ً  فادحا ً !

لانها، بدل  ان  تعترف  بحبها  له،  آثرت،  الغنج،  والدلال  !!

هو، لم  يفهم  نيّتها !

وهي، لم  تفهم  ردّة  فِعله !! 

أعداد

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

كانون  الاول  ٢٠١٤

رحلة البحث عن الإيمان !!

البحث عن الإيمان،

منذ بدء الحضارات، الى الديانات السماوية.

نظرية evolution او التحُّول، او النشوء !!

ومن بعد ذلك، نظرية، Devolution !!

 

كتبت، في مدوّنتي عن الحضارة البابلية، وأسهمت في تلخيص ملحمة جلجاميش، وبينّت، أثر الحضارة البابلية في التَّوْرَاة، وغيرها من الأديان السماوية الاخرى، وأسهبت في تدوين المعتقدات والطقوس الوثنية. وما زلت أُنقّب وأحرِث عليّ أجد، ردا ً على نظرية تطّور الإيمان، والتحّول ونشوء الأديان.  

كانت البشرية، تٓجنح، منذ ان وُجدّت على الارض، ان تقوم برحلة البحث، عن مدّبر هذا الكون، وخالقه. 

 كانت البشرية، تتّمسك بأهداب من تراه، منقذا ً، او مُخّلصا ً من مخاوفها، او هواجسها، التي تطال حياة الفرد اليومية. 

آمنت البشرية، بالاوثان والأصنام.  

كتبت البشرية، أعمدة من الحكمة لا تضاهى، وكانت الحضارات.  

ومن بعد، كل هذا، آمنت البشرية من خلال سعيها الحثيث بالأديان السماوية. 

كل ذلك بدافع، من خوف او رهبة، من مجهول، لا تدرك مراميه، علّها تأمن، من هذا المجهول غير المعلوم.  

لن أتوه كثيرا ً في البراري والصحاري، ولا في الجبال والوديان، ولا في البحار والمحيطات، بل أتكأُ على حائط هزيل البنّية، واجلس على قارعة الطريق، وأجيب نفسي :

إذا، كان التطّور او التحُّول من الوثنّية وتعدّد الآلهة، الى أديان سمّاوية، فيه توحيد لله، وما تضّمنته، هذه الأديان من هدّى للبشرية جمعاء، هو خَيْرٌ لها،  من ان تكون البشرية، في حضرة الأديّان السمّاوية وجلال قدرها، وعزّة مقامها، وتهجّرها، وتنتقل منها  وتتحّول عنها، هبوطا ً الى ما هي عليه الان، من عنف، ورذيلة، واقتتال، وغدْرٍ، وانتهاك حرمات، وسبّي، وذبح، وهتك أعراض. 

انتقلت البشرية، فيما مضى، من عبادة الأصنام والأوثان وإلازلام، الى الأديان السماوية، وهذا تطوّر خلاّق. 

اما إنتقال البشرية الان، هبوطا ً ونزولا  Devolution وبعد ان كانت تنعم بما توّفره الأديان السماوية، يجعلك تدرك ان التطّور السابق، كان جيّاشا ً، وخلّافا ً، وساميا ً، خلاف التطّور الحالي الذي هو عودة، الى بدء !!

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

عيد الشكر لعام ٢٠١٤

 

صباح، الأسطورة غير المكتملة فصولا ً !

صباح، والأسطورة،  غير المكتملة فصولا ً !

هالني، لمّا شاهدت اخبار لبنان، وعلّية  القوم  من  سياسّيين وزُعماء  يمطِّرون  صباح  المطربة، الإنسانة، باسمى الألقّاب، وارفعها، ولكنهم، لم يرّٓف  لهم  جفنٌ، انها كانت  تُقيم  منذ خمس سنوات  في  فندق  متواضع ( هكذا قيل بالاخبار ) بضاحية من ضواحي بيروت .     

صباح، صالت  وجالت  في  قلوب  وأفئدة العرب  قاطبة ً !

صباح، دوّخت  أعتّى الرجال  بجمالها !

صباح، استقبلتها القصور، وأرقى  فنادق  العالم !

صباح، ركع  تحت  قدميها، من  حاول  أن  يخطُب  ودّها !

صباح، مالت  لها  أعمدة  بعلبك  خشوعا ً !

صباح، قضَّت،  اخر  سنوات  عمرها، في  فندق  متواضع !

الأسطورة، اسم على مسّمى، لإمرأة كانت للصباح شمسا ً !

الأسطورة، اسم على مسمّى، كانت  في  الليالي  قمرا ً !

الأسطورة، اسمها، صباح  او، جانيت  فغالي !

الأسطورة، عاشت  وترعرّعت،  في ديار ٍ لا تعرف   للأساطير، قيمة ً  او  منزلة ً !

كانت، الأسطورة،  لدى  شعوب  الارض  الغارسة والغارقة  في عمق  التاريخ، تُبجّل،  وتكّرم،  وتُقيم  الأضرحة  والتماثيل، لبطلة الأسطورة،  وتجعل  لها يوما ً لذكراها !

هل، تٓصدُقُ،  ألقابكم، ويكون، للأسطورة  قيمة ً، بعد رحيلها ؟ 

من  سيأتي  بعدنا، هل  تُكملوا  له  فصول الأسطورة ؟

أم، أن  سبك  الأساطير  يحتاج  الى  عُظماء ؟

أعداد

فيصل المصري

اورلاندوا / فلوريدا

عيد الشُكر للعام ٢٠١٤

أثر الحضارة البابلية، في التوّراة ... (جنّة عدّن )

أثر الحضارة البابلية في التَّوْرَاة  !!

جنة عدّٓن !!

 

إذا رجعنا، الى قصة الطوّفان السومّرية ( الحضارة البابلية ) نجد، ان الآلهة منحّت الخلود لرجل الطوفان ( زيوسدرا ) مقابل إنقاذه  نسل  البشر من الفناء،  وأسكنته،  في بلد على البحر،   ( دلمون )،  وقد تخّيلها السومرّيون، انها جنّة  بالفعل، لانها ارض مطّهرّة، مُشرِقة، فيها المياه العذبة ....

 وكانت، ارض السلام والطمأنينة، ولا يعرف سكانها المرض !

كان أحبار اليهود، في الأسر البابلي، ينهلون من الكنوز الثمينة التي  وفرّها  لهم  نبوخذنّصر، حيث، وقع  نظرهم على كافة التدوين البابلي، فكانت، القصص  في التوراة مصدرها هذا العلم الغزير.

 

لم  يكّن  كتبّة  التوراة، إلا من عليّة  القوم في اليهود، يكتنزون علما ً وثقافة، وقد عرفوا، كيف يسّخرون ما وصل اليهم من علوم بابلية، لإعادة  صياغتها  في التوراة، وقد نجحوا في ذلك، لان قوالب صياغة  التوراة  وُضعت  لتُماشي العصر، بدّل  ان يكون النقل  حرفيا ً، كما جاء  في المدوِّنات  البابلية. 

لذلك، نرى  في  سفر التكوين، تفاصيل  عن جنة عدّن، وأنهارها وعن  خلق  حواء  من ضلع  آدم، كما ويذكر  خطيئة  آدم  ودور الحيّة  في ذلك، وخروج  آدم  من الجنة. 

جاءت كلمة عدّن، من الكلمة السومرية ( Edin ) وهي تعني السهل، او الاراضي الزراعية  السهلية، وهي الارض التي سكنها ( نوح البابلي ) والتي  لا يعرف  سكانها  المرض والشيخوخة، وأنها  كانت  ارض الخلود، وان  من  يقيم  فيها، ( الجنة )  هو،  نتيجة  مكافأة  لأعماله، تمنحها الآلهة. 

وقد أتّى في التوراة، في سفر أشعيا، على غرار ما  تذكره الأسطورة السومرية ... ( انتشار السلم  والطمأنينة  في الارض حتى بين  جنس الحيوان !!

سفر أشعيا، في التوّراة  : ورد فيه :

يسكن الذئب مع الخروف يربض  النمر مع  الجدي  والعجّل والشبل  والمسمن  معا ًوصبي صغير  يسوقها والبقر  والدّابة ترعيان  تربض  أولادهما معا ً والاسد  كالبقر  يأكل  تبنا ً، ويلعب الرضيع  على  سرب الصل  ويمّد الفطيم  يده  على  جحر الأفعوان، لا يُؤذَّه  ولا يفسدون  في  كل  جبل  قدسي  لان الارض  تمتلئ  من  معرفة  الرب كما  تغطّي  المياه  البحر ..... ( أشعيا )

ويقابله، جنة عدن السومرية ( دلمون )

في بلاد دلمون، لا ينعق الغراب

والطائر كيتي، لا يطلق الصراخ هنا كعادته

والاسد، لا يفترس احدا ً

والذئب، لا يخطف الحمل

ولا يعرف الكلب، مفترس الجداء

ولا الخنزير، ملتهم الحنطة

والذي فيه وجع العين، لا يقول ( عيني توجعني )

والرجل المسّن، لا يقول ( انا رجل مسّن )

من الملاحظ، ان جنّة  عدّن في التوراة :

وجود الأنهار، وشجرة المعرفة، وشجرة الحياة. 

اما دلمون ( الجنة السومرية )

فيها المياه، وشجرة الحياة، لأنهما يمثلاّن رمز ومصدر الحياة

وإذا،  نظرت الى تماثيل الآلهة السومرية، تجدها  تحمل  في يديها  إناء  يتدفق  منه  الماء، بالاضافة، الى وجود  قطع  فنية تصوّر  شجرة  الحياة، باعتبارها  رمزا ً للخصب. وقد  وجدت هذه  القطع الفنية بعد اعمال التنقيب والحفر، وكلها  تعود الى القرن ١٨ قبل الميلاد. 

ان هذا التشابه، هو دليل قاطع،  على ان التَّوْرَاة  قد  تأثر  بافكار  وحضارة  سومر  وبابل، فيما يتعلق بالفردوس وجنة عدن. 

اما مسالة خلق حواء، من احد  أضلع  آدم، كما جاء في سفر التكوين، وهما في الجنة، ( فأوقع الرب الاله سباتا ًعلى آدم فنام، فاخذ  واحدة  من أضلاعه  وملأ مكانها لحما ً ) له مني دراسة  اخرى  مقارنة مع  الأسطورة البابلية. 

أعداد

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

عيد الشُكر لعام ٢٠١٤

عيد الشُّكر الأميركي، وجذوره التاريخية !!

عيد الشُّكر، في أميركا. 

الجّذور التاريخية !

لم تجتّمع البشرية،  على أمر ٍ واحد، كما إجتمعت على تقدير الارض، وتكريمها، حيث حِيكت القصص، وأُنشدت ألاغاني، وصِيغت الملاّحم، وأُلصقت أجمل وانبل العبارات، في وصف الارض، بأنها آلهة الخصب، وآلهة الخلق، وينبوع الحياة الابدية. 

كان العامود الذي إعتصوا به، هو الشكر والعرفان والوفاء لما تقدّمه الارض لبني الانسان والبشرية عامه ً.

وهذا لا يعني، أن الوفاء والشكر، شيمة من شيّم الانسان، التي يعمل عليها ويزيدها، بل تراه على الأرجح،  يٓجنح منذ ( هابيل وقابيل، إن وُجِدا ) أن يأخذ الغدّر طقسا، ً والغزو طريقة، وقلة الوفاء وسيلة، والقتل منهجا ً، وقد طغّت هذه الصفات، على منحى حياته، كما نشاهده اليوم.  

ولقد، ترك لنا هذا الانسان، حيزا ً، نتكلم عنه اليوم، وهو، عِرفانه وشكره للأرض، وذلك باحتفالاته السنوية. 

وتعددّت اسماء هذا العيد، المخصص لشكر الارض وخيراتها.  

اولا ً : عيد الشُّكر في الولايات المتحّدة الأميركية : 

يقع هذا العيد، في، ( الخميس الرابع، من شهر تشرين الثاني )، من كل عام، ويُصادف هذه السنة نهار الخميس الواقع فيه ٢٧ / تشرين الثاني، 

يعود، بدء الاحتفال بهذا العيد، الى العام ١٦٢٠ عندما وصل المهاجرون الى مدينة بليموث في ولاية ماساتشوستس، ( اليوم ). 

لم يكن،  لدى المهاجرون اي خبرة في الزراعة. 

جرى تعليمهم، من قبل أعضاء قبيلة هندية، على طرق الزراعة، والصيد. 

وكان اول موسم حصاد، اقامه المهاجرون، إستغرق، ثلاثة ايام، دعّوا فيه الهنود ليشكرونهم على المساعدة والصلاة، لان الله قد منّٓ عليهم بزرع وحصاد وفيرين ....

وبقي الشعب الأميركي على عادته في نهاية موسم الحصاد، يقوم بالصلاة والشكر، وإقامة أشهى الطرق في إعداد الديك الرومي، وأتخذوا من هذه المناسبة لمّ شمل العائلة، وابتدعوا طرقا ً حتى في تكريم ديك رومي واحد، يؤخذ في إحتفال الى رئيس الجمهورية، حتى يصدر أمرا ً رئاسيا ًً يتضمن إعفائه من الذبح. 

هذه المراسم الاحتفالية، التي دأب الشعب الأميركي على إقامتها سنويا ً، أثارت همّة الحكومة الفيدرالية في إعلاء شأن هذه المناسبة، حيث أقر ّ الكنغرس تعديلا ً دستوريا ً

بالعام ١٩٤١ ، تكريما ً لهذه المناسبة. 

ثانيا ً : الجّذور التاريخية :

وكما أوضحت بالمقدمة، ان الانسانية، كان يختلج عقولها وقلوبها، شعور يتراوح في إظهار الفرح والحزن، كما كان ينتابها ويهيّمن عليها، الشكر لما تقدّمه الارض :

١/ في العصر البابلي :

المقصود بالعصر البابلي، هو حضارات سومر، أكاد، أشور، كلدان،  وبابل. في هذا العصر، وفي هذه البقعة الجغرافية، وفي الخصوبة التي تمتاز بها تربة ما بين النهرين، كان للزراعة شأن عظيم، وقد رُصعت الملاحم بأوصاف الخير والشكر للآلهة على الحصاد، والنعمة التي توّفرها الارض. 

كان لديهم ؛

عيد،  حصاد الشعير

عيد،  قطف التمور

وذلك، في الاول من نيسان، اي عند، حلول الربيع. 

كان القصد، من هذين العيدين إبراز ولادة الحياة. 

 ويعود تاريخ إحياء هذه الفكرة، الى الألف الرابع او الخامس قبل الميلاد. لذلك، هو يُعّد، أقدّم  احتفال أُقيم في التاريخ. 

إن بذور هذا العيد، قد لقّحت، وخّصبت  اغلب الأعياد التي تُوفي الارض حقها، وذلك عند أغلب الحضارات اللاحقة. 

-/ عيد الربيع ( أكيتو ) الاشوري. 

يُعّد هذا العيد رمزا ً لخصوبة الارض، وحبلها، بكل ما هو اخضر، وهو لون الحياة، والترحيب والاحتفال بالطبيعة والابتهاج، بقدومها وبخبراتها الموسمية.  

٢ / عيد النيّروز الفارسي.  

٢١ آذار من كل عام هو، يوم الاعتدال الربيعي، ورأس السنة الفارسية في ايران. 

خصائص هذا العيد، نسيان الاحقاد، إطعام الفقراء، لانه عيد الانسانية، والفرح، والرحمة. 

٣ /الخلافة العباسية :

في العراق، لا يمكن، إلا ان يكون أهل بلاد الرافدين، ملتصقين بالتراث الشعبي المستّمد من حضارة عريقة

 كالبابلبة، وقد جرت تسمية العيد،  بالربيع الشامي. 

٤ / في مصر، الأقباط :

جرّت التسمية، ب النيروز القبطي. 

٥ / عند الأكراد، جرّت تسميته ب النيروز الكردي.  

 

٦ / في سوريا، انتقل الميراث السومري، وجّرت تسميته بعيد الربيع الشامي. 

٧ / اليزيديون كانت تسمية العيد ( سري صال )

٨ / السريان، احتفلوا بهذا العيد. كذلك، الصابئة المندائيون. 

٩ / اليونانيون احتفلوا بعيد الربيع.  

١٠ / عيد شم النسيم المصري، وما زال، فإنه يعود الى الفراعنة، لانه بَعْث الحياة، وهو اول الزمان، وبداية خلق العالم.    

١١ / العيد عند اليهود : 

مذكورة، في سفري اللاويين والتثنية، ويعتبر يوم ١٥ شباط عيد، الأشجار والفاكهة. 

الخاتمة :

يتضح، من أعلاه ان ألجنس البشّري، اتفّق وبالإجماع، على تقديم شعائر الشُكر، والعرفان، والجميل، للأرض وما تقدّمه من خير، ومحاصيل، وزرْعٍ، ونبْتٍ، وفواكه، وخضار وثمار، وماءٍ، زُلال، وأنهم بذات الوقت، اختلفوا على كل شيئ، بما في ذلك الأديّان السمّاوية، التي هبطّت من الأعالي، من اجل شيئ، يسمو، ولا يُسمى عليه، ويعّلو، ولا يُعلى عليه، ولكنهم أمعنَّوا في الفرقة فيما بينهم، وقد هالني ان أُسّمي ذلك في مدونتي، ( محنة الأديان السماوية ). وما يحصل الان، خير دليل وبرهان.   

أعداد 

فيصل المصري 

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

حزب الملامة، العربي !!

حزب الملامه

في العالم العربي 

نلاحظ في الفترة الاخيرة ازدياد عدد المنتسبين لحزب الملامه لدى حكام العرب ولدى رعيتهم أيضاً، ومن أهداف هذا الحزب وضع الملامه على كل ما يحصل في العالم العربي،،،، على الغرب !!

تأسس هذا الحزب منذ نيل الدول العربية استقلالها، اي في أواسط القرن الماضي، وتم افتتاح فروع لهذا الحزب في كل عاصمة عربية، وما زال هذا الحزب يستقطب أعداداً هائلة وجماهير غفيرة، نظراً لان المسؤولية تضيع بين حانه ومانه !

بصراحة، قبل هذا المقال، كتبت بالإنكليزية مقالين، عن مغزى ومعنى أختام وعلم الولايات المتحدة الأميركية والرؤية التى وضعها موقعوا وثيقة الاستقلال بالعام ١٧٧٦، وكيف تم تشكيل لجنتين لرسم الأختام ولرسم العلم.

كان القصد من هذا المقالين بسيط جدا قلته في نهاية كل منهما ( هذه هي رؤية اميركا التي كانت وما زالت، بادية ظاهرة وواضحة في اختامها وعلمها )

ساحصر نطاق بحثي لدى الكلام عن هذا الحزب في الفترة الزمنية التي تلت استقلال الدول العربية وحتى اندلاع حروب ( الردّة ) في وقتنا الحاضر، في المنطقة التي يحلو للبعض تسميتها بالهلال الخصيب والتي تشمل الان بلاد ما بين النهرين وسورية !!

وفي بحث لاحق، قد استقصي عن هذا الحزب اذا كان متواجداً عشية ضياع الأندلس لانه بذلك يكون اقدم حزب على وجه الارض !!

دأب رؤساء وأعضاء حزب الملامة، الى إيقاع اللوم عن الكوارث القومية والخيبات المتكررة على بريطانيا لانها وعدّت، لان الوعد وحده بنظر هذا الحزب الأجل المحتوم، والقّدر المكتوب، الذي لا مهرُوب منه.

ولأن مسؤولي هذا الحزب لا يقرأون، وهم في عِداء مزمن مع القراءة والاطلاع، أطلقوا اللوم وما زالوا يطلقونه كيفما شاء على الغرب وخاصة اميركا، على اي عمل خاطئ او شائن، يقومون به او يرتكبونه، وبنظرهم ان اللوم والملامة، كالكذب كلما تكذب يصدقك الناس. وقد برعوا في هذا المجال وتفوقوا !! 

كانت جماهير الأمة العربية في اول الامر تأخذ الكذب وكأنه الحقيقة وبالتالي تتقبل الملامة. ولكن بعد تعدد النكسات والخيبات والمؤمرات والفتن والدسائس والخيانات اصبح العربي غير مقتنع ان اميركا والغرب لا همّ عندهم الا حياكة المؤامرات وتدبير الاغتيالات وفرض الفساد وجعل العهر في التعاطي اليومي للعرب !!!

اميركا والغرب مثلهم كمثل خالد بن الوليد،

تركوا اكتشاف الفضاء، وسيادة القانون وتسهيل سُبل الحياة لشعوبهم، ليتفرغوا لقطع الكهرباء والماء عن معظم الشعوب العربية، وليدّربوا مسؤولي العرب على طرق ووسائل السرقة ونهب الخيرات وقطع الأرزاق عن شعوبهم، وإن أنسى لا أنسى كيف قطعوا النعمة وفرص العمل حتى يهاجر الشباب ويتركوا أوطانهم !!

أما خالد ابن الوليد، مثله مثل اميركا، ترك حروب الردّة وترك هدم الامبراطورية الفارسية، ليتفرغ لإرسال هذه القبيلة اوتلك لأسباب قومية، لتحمي الثغور من هجمات الفرنجة، حتى نرى معظم هذه العائلات تتبجح بأنها موفدة من قبل سيف الاسلام، لتعطي إذنا لها بممارسة الموبقات !!

كان جد جد جدّي يقول، وقد وصل كلامه لنا ( أن الرزق السائب، يعّلم الناس الحرام، ) وقد ينسحب هذا القول المأثور للاوطان أيضاً. فلا تلومنّ اميركا وغير اميركا في العبث بمصير وطنك !!

والذي يُقهر، وينّغص عيشك ويبدد احلامك في هذا الحزب، انه يلهث وراء من وئد استقلاله وطمر آماله في الحرية لعدة قرون مضت ْ !! ويُخبرك ان اميركا، عليها اللوم !!

والذي يقطع أوصالك، ويئدُ كرامتك، ان هذا الحزب ما زال يلوم وعد الأمس، ولا يلوم الوعد المقطوع للنبي دانيال ( نبي عند اليهود ) منذ قرون بالعودة، والتي وقعت وحصلت وتمت !!!

لننتقل الى تصرفات حزب الملامة، في لبنان !!

لما بسط الجيش السوري سيطرته على لبنان، كان أفراد هذا الحزب يحّملون اسرائيل كل اعمال التفجير والقتل على الهوية، والنهب والسرقة، التي طالت كل بيت لبناني، وفي هذا تبرئة للسوريين، حتى بات المواطن العادي من باب السخرية عليهم، وعلى تصاريحهم اليومية المملة، يقول ( الحق على الطليان ) حتى يتم ابعاد كل الشبهات !!

اما بعد الخروج السوري من لبنان، إشرأبت الأعناق وتمرجلت القلوب حتى بدأوا مثل شهرزاد بالبوح عن فاعل هذه الأفعال !!

خوفي، وأكرر كلمة خوفي مرتين وثلاث ان حزب الملامة قد يعود ويعتذر عن المراجل التي ( قّدّها ) بحق السوري لان الملامة بنظره وقعت على اميركا لانها هي التي حرّضته !!

اما، في حروب الردّة التي تدور رحاها، اليوم، وتحمي وطيسها في بلاد ما بين النهرين وسورية، مما لا شك فيه ان الملامه هي على اميركا والغرب، لأن الثأر هو وليد الأمس، وليس وليد قرون مضت !!

ويكفي ان تقرأ المقامات وتسمع المعلقات حتى تشمئز نفسك !! كيف يتم زرع الهلال الخصيب بالرؤوس التي أينعت !! وكيف يتم الري بدماء حمراء، وكيف تتم فلاحة المعابد وبذر المآذن على رؤوس الأشهاد !! ويقولون لك ان اميركا زوّدتهم بآلات الفتك والحراثة !!

وقد يكون أفضل رد على هذا الحزب ما قاله احد الشعراء !!

لا نلوم احد علينا فنلوم 

فوق لوم اللائمينا 

نعيب زماننا والعيب فينا

وما لزماننا عيب سوانا

ونشكو دهرنا من غير ذنب 

ولو نطق الزمان بنا هجانا 

أعداد

فيصل المصري 

أثر الامبراطورية العثمانية، والانتداب الفرنسي على لبنان !

أثر الإمبراطورية العثمانية، والانتداب الفرنسي، على الكيان اللبناني !!

قد يتعّجب القارئ الكريم، كيف انتقلت من أثر الحضارة البابلية على كافة شعوب الارض، وعلى مختلف مللّهم ومعتقداتهم، الى امبراطورية، والى استعمارٍ، لم يخّلفا الا الفساد والقهر والعنصرية والإذلال، على لبنان،  بدّل العلم والكرامة والعزّة والعنفوان، الذي تركته الحضارة البابلية. 

إن مرّد الانتقال، من الأعلى الى الهاوية، يعود الى أسباب، سأذكرها تباعا ً.

اولا ً : الفرق بين الكيان، والدولة. 

عرّف،  فقهاء العلم الدستوري في  الغرب، بأنّ الدوّلة،  يُشترط لقيامها ان يكون لها ( الدستور ) الذي ينّظم اعمال  وسير السلطات الثلاث ( التنفيذية، الاشتراعية، والقضائية )، وقد ابتدّعوا أساليبا ً  وطرقا ً حتى لا تطغى سلطة على اخري مثلا ( نظام فصل السلطات، او ما يُعرف في أميركا  checks and balances ) وهذا خارج بحثي الان، مع انه مهم جدا ً.

أمّا الكيان، هو عكس ذلك تماما ً، انّه خلطة سحرية فيها تشابك هذه السلطات، وإدخالها بعضها في بعض، في متاهات التفسير، وإستجلاب ارواح واضعي النصوص، لتفسير المقاصد والمعاني،  بدل الألفاظ والمباني، فيتّم إلغاء  سلطة، واستحداث مغارة محلها، يكون القصد منه السرقة  وسلب  خيرات الوطن، 

وهذه الخلطة، وُضعّت من أجل ان لا  تسّوى المشاكل، الا على قاعدة لا غالب او مغلوب او  اختلاط الحابل بالنابل، الذي يُصبح الحل الانسب والأسهل، والأمثل في نهاية المطاف. 

 هذه الخلطة، الدستورية السحرية، تُسَّمى ( الكيان اللبناني ) اليوم، منذ ان قامت قائمته في أواسط القرن الماضي، عندما نال استقلاله.  

وللدلالة على أنّ،  هذا الوطن هو ( الكيان ) بعينه :

تُلاحظ، ويتحقق لك :

-/  انه،  اذا تعّطلت سلطة، كالسلطة التنفيذية ( رئيس جمهورية )، لا أهمية. 

-/ انه،  اذا توقّفت السلطة التشريعية عن العمل، لا أهمية. 

/ انه،  اذا توقفت السلطة القضائية عن بسط العدل، لا أهمية. 

وهذا الامر، لا يحدث في ( الدولة ). بل يحدث في ( الكيان ). 

ثانيا ً : المواطنية في الدولة، والمواطنية في الكيان :

في الدولة، كما ينّظم الدستور مهام السلطات الثلاث، انه بالوقت عينه يحفظ حقوق المواطن، ويحّدد واجباته على اكمل وجه. 

في الكيان، لا يقوم الدستور باي دور، يثير الهمّة والحمّية للمواطن، بل يتركه مسلوب الحقوق، ويُكثر في فرض الجزية لانه لا من حسيب او رقيب. لان الغرض من وضع دستور ( الكيان ) ان يبقى فضفاضا ً من اجل توضيب الفوضى وتنظيمها وفق روادع لا تطال الا الشعب المعّذب. 

المواطنية،  في (  الدولة )، هناك مبدأ مقدّس يُطلق عليه،  rule of law  يعني سيادة القانون على الحاكم والمواطن، على حدٍ سواء،  وإن كان أشدّ فتكا ً بالحاكم اكثر منه على المواطن،

اما المواطنية،  في ( الكيان )، فإنها بعيدة كل البعد، عن مبدأ سيادة القانون،  بالرغم ان شعارات  الكذّب التي تعلو المباني، والجداريات  القائلة ان  القانون يعلى ولا يُعلى عليه، او العدل أساس الْمُلْك، هما مزحة، او طقس ممّل.  

ثالثا ً : لماذا الانتقال من حضارة حيّة، الى امبراطورية بائدة، واستعمار تعّفن في العقول. 

لقد سمع المغترب اللبناني، بصراخ الشعب  المقيم، وقد آثرت إغفال وعدم استعمال التعبير الصحيح،  وهو ( الحراك المدني ) لان الصراخ،  والانتقاد علا  في الصحون اللاقطة لمحطات التلفزة وفي الشوارع  والأزقة، وفي التواصل الاجتماعي،  وقطع الطرقات على الشعب ضد الشعب، ومن  موجات  مُسَّخرة  ومصفّفة  ومشّفرة من قبل زعيم كل طائفة او مذهب، الامر الذي يجعل هذا الصراخ غير مسموع،  لانه  تنفيسا ً لاحتقان ليس الا.

 

عندما، ارتأت سلطة الانتداب، ان تضّع دستورا ً، وكان لديها أساطين في الفقه الدستوري، إختارت  دستورا ً  للبنان كان وُضع ايام الجمهورية الثالثة  لفرنسا، وقد غيّرت فرنسا هذا الدستور عدّة مرّات،  لانها اليوم على مشارف نهاية الجمهورية الخامسة. 

كانت فرنسا، وهي الدولة العريقة في وضع الدساتير،  تُدرك تمام الإدراك، انها ستُنشئ ( كيانا ً )  لا دولة، في لبنان، بدليل انها رسخّت مفاهيم دستورية بالية لا تتناسب مع العصر، وذلك لغاية في نفس يعقوب، من اجل ان  تؤول أمور هذا الكيان الى ما هو عليه اليوم. 

 وقد وافقها الرأي، الدول المؤثرة في ذلك الزمن، حيث جرى توليد زعامات يكون ولائها لتلك الدول، لا للدولة الفتية الجديدة. وقد برهنّت الأيام صدق حدس هذه الدول.   

وتعتريك الخيبة،  ان الدستور اللبناني، الذي وضعته فرنسا كما أسلفنا، قد أُعتبر في غفلة من الزمن الرديئ انه قُدس الأقداس بالرغم، انه في فرنسا لم يحظ بهالة قدسية، ولو مصطّنعة، لانه  أُنتهك  وعدّل  وأُستبدل اخيراً .

اما الإمبراطورية العثمانية، لم تترك لهذا ( الكيان ) الا نواميس بالية،  في الألقاب، كالفخامة  والعطوفة  والدولة، اسمٌ  مسمّى  على إنسان. 

رابعا ً : في تسميّات هذا الكيان. 

قال البعض، وهذه اقوالهم المأثورة والمسجّلة. 

 انه،  حانة على الشاطئ.

انه،  ساحة حرب للآخرين. 

انه،  مزرعة لأولاد البكاوات. 

انه،  حديقة خلفية لدول الجوار.  

وللدلالة على ان (  الكيان اللبناني ) يعيش هذه المحنه :

- / لا يؤجد رئيس جمهورية. لأن الدستور المقّدس  لم يلحظ هذه الهُوّة، بالرغم انه في ولاية اول رئيس جمهورية لهذا ( الكيان ) ظهرت،  اول  فتنة  وتكرَّرت الفتّن كل ٦ سنوات، وجرى خرق الدستور إما بتمديد الولاية كاملة، او ما الى ذلك من بِدّع. 

وبما،  ان الحميع موافق ضمنا ً ان يبقى (  الكيان كيانا ً ) ظهرت،  مؤخرا ً معضلة انتخاب رئيس جديد للجمهورية، وما زال الكيان يُسّير أمور الدولة، وكأنّ شيئا ً لم يكن،  ويكون  عجب العجاب ان يتم تلافي هذه الثغرة، مستقبلا ً،  وهذا ما استبعده. 

- / لا يوجد نوّاب، منتخبون  بل  مُمّد لهم. وهذا امر مشروع في أي ( كيان )، وفي لبنان بالذات، لانه لا توجد ضوابط دستورية تحول دون ذلك، او محكمة دستورية تُبطل هذا، بالرغم ان ألاسباب  الموجبة  للتمديد باطلة  وغير شرعية. 

الخلاصة :

 

اذا تسّنى للقارئ، ان يقّف على نظرة الدول الإقليمية او الدولية المؤثرة، يرى،  ان هذه الدوّل  لا ترضى بديلا ً عن استمرار ( الكيان ) للبنان،  ولا تقبل ان تجعله ( دولة )،

 وذلك للاسباب التالية :

لقد اثبتت إبقاء نظرية ( الكيان ) على حالها، نجاحها على مرّ الزمن، لان الدوّل، اتبعّت في التعاطي مع هذا الكيان إساليب وأنماط مختلفة، مثلا :

/ لم يكن التعاطي مع لبنان من خلال المؤسسات الدستورية. لان الدول المؤثرة ترى صعوبة في فرض ارادتها.  

/  بل كان التعاطي يتّم، عن طريق خلق زعامات، يسهُل فرض إرادتهم عليهم. وإذا لم يتم التجاوب معهم، او قصرّوا في تلبية المطالب. 

/ كانوا يفوّضون  وليا ً على هذا الكيان، كما حصل ايام الرئيس حافظ الأسد ومن بعده الأسد الابن، حيث كانت تسير دفّة  أمور هذا ( الكيان ) إما من البوريفاج  او عنجر وفي  الأمور الصعبة،  من قصر المهاجرين. 

الخاتمة : 

بناء ً على ما تقدم، 

- / لا ارى في المستقبل القريب،  الا الصراخ، اما الحراك المدني فانه، مضبوط.

 

- / لا ارى تعديلا ً في الدستور. 

/ ولكن ارى، ان استمرار التعاطي المتَّبَع  حاليا ً بالزيارات التي يقوم  بها السفراء على المراجع السياسية  والدينية، سيستّمر  طالما،  ان المطالب تنّفذها هذه المرجعيات. 

/ لا اؤيّد القول، ان هناك مرجعية، أقوى من مرجعيات اخرى، في هذا الكيان، إلا بقدر ما تُنّفذ،  هذه المرجعية مطالب الدول المؤثرة، اكثر من غيرها. 

/  وإذا لم تنفّذ المرجعيات المطالب،  تعود هذه الدول الى طريقة  الوصاية  او التفويض  كما حصل  بالسابق. وهي سهلة التطبيق، وتُلاقي قبولا ً لأنّ التجربة كانت اكبر برهان، إذ، كان يُطلب من المفّوض له، أمرا ً، فيطيع، ويسوق المرجعيات، طوعا ً او جبرا ً، وهذا الأسلوب لم يلق يوما ً استهجانا ً من الدول المؤثرة، ولطالما المفّوض له يُلّبي ويُنّفذ، وأجره يناله غبّ الطلب من  ( الكيان ). 

ولنا عودٌ على بدء، واللبناني يعيش في زوايا هذا الكون وبطاحه وقمّم  جباله، فانه لا يرى في محال إقاماته،  زيارات السفراء لأي مخلوق مهما علا شانه إلا رئيس الدولة  فقط لا غير، وان إلتقى مع غيره من المسؤولين،  يكون في حفل عشاء راقص يقيمه رئيس الدولة. 

أعداد

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤

أثر الحضارة البابلية في التوّراة ، سر العلاقة بين سرجون الأكادي وموسى عليه السلام !

أثر الحضارة البابلية في التوّراة 

سر العلاقة بين سرجون الآكدي،

والنبي موسى عليه السلام 

المقدمة :

سرجون الآكدي ( ٢٣٧٠ - ٢٣٦١ ق.م ! الملك الحقيقي او الملك الشرعي، حاكم الإمبراطورية الأكدية. 

هو مؤسس السلالة الأكدية، وامتّدت إمبراطوريته وشملت، بلاد ما بين النهرين حتى البحر المتوسط، عاصمة ملكه أكاد، لم يكن من أبناء الملوك، ولكن الأساطير السوّمرية روّت سيرته على الشكل الآتي :

حملّت بي أمي الوضيعة الشأن سرا ً، وكانت كاهنة، وكان العُرف ان الكاهنة إن حمّلت، كانت مضطّرة لان تتخّلص من وليدها غير الشرعي، وإلا عرّضت نفسها الى مشاكل اجتماعية كثيرة، لانها من الوجهة الدينية هي زوجة الآلهة، وبالتالي، لا يحّق لها الزواج ولا الإنجاب، بل كان واجبها يتطّلب التعّفف وعدم الترّدد الى الأماكن المشبوهة، ولهذا اضّطرت ام سرجون الى ان تتخّلص من وليدها غير الشرعي بالطريقة التي وصفها النص. 

ويضيف سرجون،  وانا لا اعرف ابي، ووضعتني أُمي في قارب من السّل كالسّلة، وأغلقت عليّ الغطاء بالقار، وأنجاني احد العمّال وجعلني ابنا ً له.

 منحتني عشتار حُبها. 

 وأصبح فيما بعد سرجون ساقي الملك، فقرّبه اليه، وزاد نفوذه وسلطانه، ثم خرج على سَيِّدِه  وخلّعه وجلس على عرش أكاد، وسمَّى  نفسه الملك صاحب السلطان العالي، وحكم لمدة ٥٥ سنة، وحيكت حوله الأساطير. 

هذا النص أعلاه، والمتعلق بقصة مولد سرجون، فانه وصل إلينا في فترة تاريخية متأخرة في حدود ٧٥٠ -٦٠٠ سنة قبل الميلاد، ولكن من المؤكد ان هذه الألواح المتأخرة، والتي لا يزيد عدد أسطُرها عن ٣١ سطرا ً، مُستنسخة من ألواح أقدم كانت تتضمن النص الكامل لقصة مولد سرجون. 

يُلاحظ، في هذا النص ان سرجون، أُسْوَة بكثير من ملوك وأمراء وادي الرافدين ادّعى محبة عشتار آلهة الحب والخصب له، وهذا يعني ضمنيا ً إختيارها سرجون للملوكية باعتبار ان الحكم في وادي الرافدين كان يقوم على مبدأ التفويض، اي ان الآلهة تختار واحدا ًمن البشّر ليقوم مقامها في حكم البلاد. 

ان قصة مولد سرجون هذه تشبه الى حد بعيد القصة المعروفة عن مولد موسى عليه السلام. 

تذكر التوّراة ان الفرعون امر جميع شعبه قائلا ً ( كل ابن يولد يُطرح في النهر، لكن البنت تستحيونها. وذهب رجل من بيت لاوي وأخذ بنت لاوي فحبّلت المرأة وولدت ابناً 

ولمّا رأته، حسن المنظر، خبّأته ثلاثة أشهر. لم يكّن بمقدورها ان تُبقيه اكثر، فاخذت سِفطا ًمن البردى ووضعت الوليد فيه ورمّته في النهر. ووقفت اخته من بعيد لتعرف ماذا سيحّل به، فرأت اخت الفرعون تنزل للنهر لتغتسل حيث التقطته، ( وهو صبي، يبكي، فرّق قلبها، ولكن جاريتها قالت لها انه من العبرانيين. وهنا يمكن للقارئ الكريم معرفة القصة من التوراة، سفر

 الخروج  ! 

الخاتمة : نقاط التشابه في مولد سرجون، ومولد موسى عليه السلام. 

إنّ ولادة الطفلين، في كلتا القصتين تُحاط بالكتمان :

أُم سرجون كانت مرغّمة على كتمان امر ولادته للاسباب التي عدّدتها أعلاه.  

أُم موسى كانت مرغمة ايضا ً على كتمان ولادته، لان الفرعون قد أمر بقتل أبناء العبرانيين. 

رمي سرجون وموسى في سلة الى النهر. 

هناك :

من ينتشل سرجون، من النهر ويرعاه ليصبح ما اصبح !

ومن ينتشل موسى من النهر، ويصبح ما اصبح ايضا ً ! 

إعداد

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

اثر الحضارة البابلية في التوّراة ، وسر العلاقة بين الحكيم الاشوري أحيقار، والحكيم طوبيا العبراني

أثر  الحضارة   البابلية  في  التوّراة  !

سّر العلاقة  بين  الحكيم  الاشوري  أحيقار 

والحكيم   العبراني  طوبيا

في :

سفر الأمثال، وسفر الجامعة، سفر يشوع بن سيراخ، سفر طوبيا. 

المقدمة :

ان التوّراة ليس كتابا ً واحدا ً، بل سلسلة من الكتب، كتبها عدد من الكتّاب في أزمان متباينة ومتباعدة، ولا تقتصر على موضوع واحد. ولأن التوّراة  كتابا ً دينيا ً فقد تناول أبحاثا ً في التاريخ، وقصة خلق العالم، وشعرا ً وفلسفة وغيرها من الموضوعات. 

وكما اوردت في دراسة سابقة،  عن قصة الطوفان في الأدب البابلي وأنها تشبه حقا ً كما وردت في التوّراة، ( تراجع في المدّونة ) مما يدّل ان الأدب البابلي خدم جدا ً التوّراة ، ولكن بالمقابل كان كهنة اليهود يأخذوا ما يستحسنون ويحذفوا ما لا يريدون. 

في هذه الدراسة، سأتناول الحكمة البابلية ( الحضارة البابلية ) وأثرها في المزامير الآتية :

١/ سفر الأمثال :

 هذا السفر إكتمل بعد الأسر البابلي، وفترة الأسر تسبق بكثير تاريخ تدوين الأسفار التي سيلي ذكرها تباعا ً    

يعتبر سفر الأمثال، أقدم مجموعة من الحكّم والأقوال المأثورة في تاريخ البشرية، ولكن، سبق هذا السفر مجموعة مماثلة من الأمثال  والحكِّم السومرية، والأكدية، والآشورية والبابلية بقرون عدة. 

يشمل سفر الأمثال على ٣١ فصلا ً تضم ٩١٢ مثلا ً معظمها تتفق مع الحكيم الاشوري  ( أحيقار ) 

٢/ سفرالجامعة :

 إنّ كاتب هذا السفر، غير واضح، اذ يقول عن نفسه انه ابن دَاوُد الملك، وملك أورشليم، او يتكنّى باسم ( الجامعة ) ويرتقي هذا السفر الى العهد اليوناني اي حوالي ٢٠٠ سنه قبل الميلاد. 

نجد في هذا السفر ٥ نصوص تتفق مع حكمة حكيم نينوى ( أحيقار )

٣/ سفر يشوع بن سيراخ :

يتضمن هذا السفر، من مجموعة حكّم قصيرة و طويلة، قد تكون من وحّي اختبار بن سيراخ الشخصي، حيث يظهر انه مثل الحكيم أحيقار من ناحية الإيمان القوي، والزهد، وقد كُتب هذا السفر سنة ١٩٠ الى ١٧٠ سنة قبل الميلاد، ولم يُعتبر من الأسفار. العبرية المقدَّسة، لا بل تعتبره بعض الكنائس المسيحية منحولا ً.

٤/ سفر طوبيا :

يعتبر هذا السفر متفقا ً اتفاقا ً كليا ً مع حكمة  أحيقار. 

٥/ سفر نشيد الأناشيد :

ايضا ً يعتبر هذا السفر مأخوذا ً من حكمة أحيقار. 

ترابط العلاقة، بين التوراة، والحضارة البابلية، خاصة الحكيم أحيقار الاشوري مستشار الملك سنحاريب وابنه. وذلك في الحكم والامثال الآتية :

- في تربية الأطفال وتأديبهم. 

- وجوب معاشرة الحكماء. 

- الصداقة وتجنب الخصام. 

- الصيت الحسن. 

- جشّع الانسان. 

- المرأة الشريرة. 

- سقوط الاشرار وانتصار الابرار. 

- عدم الشمّاتة. 

- الأخلاق السيئة. 

-اقتلاع العيون الشريرة. 

-النظر الى الجاهل واستهتاره. 

- نظر الناس الى المتحدث وقياس حديثه الى حالته المادية. 

- المقابلة بين كلام الحكيم والجاهل. 

- تأثير الحزن في القلب البشري. 

- تربية الأولاد. 

- العلاقات الاجتماعية. 

- حفظ اللسان. 

- الصداقة. 

- الرجل الفاضل. 

-الانسان ألمهذب. 

-الشعور بمآسي الحياة. 

- الناس بين الضعف والقوة. 

- الاطماع البشّرية. 

- التطّلع الى أمور تفوق القدرة. 

- الموازنة بين الحياة والموت. 

- ما يتركه الانسان في هذا العالم من الذكرى الصالحة. 

عدم شمٌاتة الانسان بمصائب عدّوه...

الخلاصة :

جاءت حِكَم أحيقار مشحونة بالمعتقدات السائدة في ذاك الوقت، وهناك شبه بينه وبين طوبيا، اذ ان أحيقار كان مستشارا ً وامين خزنة سنحاريب ومن بعده ابنه آسرحدون، اما طوبيا الأب،  فانه احتل مكانا ً مرموقا ً لدى بلاط ملك آشور، وهو من سِبْط نفتالي، يقيم في نينوى بين الأسرى وهو من مملكة الشمال بعد سقوط السامرة، ويعيش بامانة ومحبة لله، ولكن الله سمح إمتحانا ً له بان يفقد نظّره ويصبح عرضة لسخرية من حوله، ولكن الله أراد ايضا ً ان يتدّارك الامر فألبس الملاك رافائيل شكلا ً بشريا ً وأرسله الى طوبيا  الأب فرضي هذا ان يكون الملاك رفيق سفر لابنه المدعو ايضا ً طوبيا، وعند عودته خلَّص طوبيا أباه من العمّى بفضل نصائح الملاك وانتهى كل شيئ بالفرح العام بعد ان أظهر الملاك حقيقته واختفى وتوارى. 

يستدّل، ان هناك اتفاقا ً تاما ً بين سفر طوبيا وحكمة أحيقار، بدليل ان كاتب السفر جعل أحيقار ابن أخ طوبيا. 

ويتضح، ان كلا أحيقار وطوبيا يتفقان على عمل البّر والرحمة والصدّقة، ويلتقيان على نتيجة واحدة وهي نجاة كل منهما من محنة تعّرض لها. 

أحيقار، يٌلقي النصيحة والحكمة على ابن اخته نادان.  

وطوبيا يُلقيها على ابنه طوبيا ايضا ً.

الا ان الخلاف، ان ابن اخت أحيقار كان خائنا ً للامانه وناكرا ً للجميل، بينما طوبيا الابن، كان أمينا ً حتى النهاية. 

ويمكن ان نخْلُص الى نتيجة واحدة، بان سفر طوبيا هو قصة أحيقار بثوب يهودي عبراني، لان أحيقار رجل اشوري وثني  ولكنه صالح، بينما طوبيا يهودي مؤمن بالله. 

فضلا ً عن ذلك، ان كاتب سفر طوبيا قد عرف كتاب حكمة أحيقار الذي عٌثر عليه ( بالقرن التاسع عشر ميلادي ) وقد اتقن كيف يٌلقي درسه الديني حسب نهج الحكمة البابلية. بالاضافة الى ان زمن القصتين واحد : في عهد المملكة الآشورية ايام عظمتها. وقد تطابقت الحِكٓمْ في كلا القصتين خاصة في :

النظر الى اعمال البّر

إحترام الموتى 

التقوى

صيانة النفس من الخطيئة 

أُسلوب الحكمة

أعداد

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

اثر الحضارة البابلية، في التوراة ( سفر المزامير )

أثر الحضارة البابلية، في أسفار التوراة

( سفر المزامير ) 

المقدمة :

أنّ المقصود بالحضارة البابلية هي منشأ الحكمة وأثرها في البشرية على مرّ التاريخ، وبعد التحقيق الأكاديمي ان الحكمة نبتّت على ضفاف الرافدين بدء ً من ( السومريين، والأكاديين 

والبابليين، والاشوريين ) 

وقد تبيّن،  ان مدوّني التوراة كانوا مطّلعين على الحكمة البابلية، بسبب ان نبوخذنصر سبّاهم الى بابل، فادخلوا الكثير من الحكمة البابلية الى أسفار التوراة بعد تحويرها لما يتناسب آراءهم الدينية.

وقبل نبوخذنصر، قام سنحريب ملك آشور وابنه آسرحدون  بمحاربة اليهود وتّم سبيهم ايضا.  

سفر المزامير :

هذا السفر هو مجموعة اناشيد كَثُر استعمالها في رتب الهيكل والاجتماعات الدينية، ويبلغ عددها ١٥٠ تٌنسب الى النَّبِي  داوود وانه لم يكتبها كلها، ولكنها كٌتبت عن لسانه ونٌسبت اليه، وقد سُجلت مزامير كثيرة نُسبت الى سليمان. مما يٌظهر ان بعضها كُتب قبل السبّي البابلي، والبعض الاخر في غضونه، شأن المزمور ( على انهار بابل هناك جلسنا فبكينا عندما تذّكرنا )والبعض الاخر بعد الأسر البابلي.

ومن المؤكد ان كُتَّاب المزامير مُطّلعون عَلى قِصة أحيقار الحكيم الاشوري مستشار سنحاريب، لانه وردت في هذا السفر صور تنطبق على حالة أحيقار الحكيم خلال محنته.

وإذا ما راجعنا المزامير ١٧  ومحنة أحيقار وتعاليمه نرى التطابق بينهما. 

كان أحيقار مستشارا ً لملك أشور سنحاريب ومن بعده لابنه أسرحدون، ولم يُرزق بولد، لذلك تبنّى ابن اخته نادان حيث عَلَّمَه ودرٌبه وأغدّق عليه علما ً ومالا ً وجاها ً وعرضه على الملك آسرحدون، وتوسط ان يجعله مستشارا ً للملك بعد ان وجد في نفسه الضعف عن متابعة مهامه كمستشار للملك. 

تنّكر نادان لمعروف خاله أحيقار، وأوّغر صدر الملك عليه، وكاد ان يقتله. 

هذه المآساة، او نكبة أحيقار الحكيم تجدها في بعض إلمزامير، خاصة تعاليم أحيقار لابن اخته نادان لانها من عيون الحكمة  وهي تدٌل على سعة الأفق وعمق النظرة الفلسفية الى الحياة.

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤     

من قصص الكتاب الطويل !

من قصص الكتاب الطويل 

كان يحبها حُبّا ً جما ً !

وكان له منها بنتا ً وحيدة ً !

وكانت دائما ً تحاول إقناعه، انها ترغب في إجراء عملية تجميلية لأنفها ولشفتيها !

كان يرفض باستمرار، قائلا لها، إني أُحِب فيك هذا الأنف البارز، وإني أطمئن لهاتين الشفتين المنبسطتين ولا اريد لهما بديلا ً !

كان، اذا أراد ان يتغّزل  بشفاهها، يقول إنهما ضفتي نهر ٍ ينساب في سهل عبر حقول من الرياحين ناصعة البياض  !

وإذا أراد ان يُثنيها عن تجميل انفها، يقول لها، أَنِّي  ارى فيه كبريائك  وشموخ  أخلاقك !

تعسّرت أمور الزوجين، فقصد الاغتراب كسبا ً للرزق الحلال، ضنا ً بالاحتفاظ على مستوى معيشة زوجته وابنته. 

وهو في الغربة، لاحظ ان طلبات الزوجة المادية ازدادت، لم  يُقَصِّر في زيادة إرسال المصروف الشهري، لانه يحبهّا ويسعى في تلبية طلباتها. 

الى ان قرّر يوما ً بعد ضحكت له الأيام، ان يرجع الى بلده لان الشوق لزوجته وابنته بدأ يطحن حياته ويكوي قلبه. 

لاحظ، انها كانت تستّمهله التأخير. 

وتكرَّر قولها، بان يؤجل قدومه للشهر المقبل. 

الى ان وافقت اخيراً ً، وانتظرته مع ابنتها في المطار. 

تعّجب،  لما رأى ابنته برفقة امرأة، وإستغرب عدم انتظار زوجته له. 

ساورّته  الشكوك  بان مرضا ً قد حل ّ بها. 

وهو يعانق ابنته، سالها أين أُمك ؟

إجابته، هي معي !

هاله المنظر، وتقدم من زوجته وسألها ماذا فعلت بوجهك ؟

أجهشت بالبكاء، وقالت له أحبّبت ان أُفاجئك بإجراء عملية تجميل  لانفي واُخرى لشفاهي !

أجابها، لا تفعل الجرّافة في ارض كما فعل هذا الطبيب  بوجهك !

ولأنه، يحبها، 

إتصل بصديق له، طبيب جرّاح ألمعي في باريس، وأخبّره ماذا فعلت زوجته، اجابه، بان يأتي اليه فورا ً وباقرب وقت ممكن، لان المشاكل الناتجة عن فشل  عمليات التجميل لها انعكاسات سلبية على صحة زوجته. 

أُدخلت زوجته، الى غرفة العمليات. 

طال انتظاره، ورأى حركة غير عادية في المستشفى. 

خرج صديقه الطبيب والدمعة تنزل من خديّه  !

ماتت زوجتك،  لان ما ظننته من فشل ٍ ذريع لم نتمكن من  درئه ! 

رجع مع ابنته حزينا ً.

وإبتاع له بيتا ً على نهر يقطع سهلا ً يطّل على جبل مرتفع !

وبقي طيلة ما تبقى له من حياة،  يُنّظف ضفتي النهر وينظر الى اعلى الجبل الرابض كل صباح ومساء ! 

ويقول، 

لضفتي النهر،  صباح الخير،  

وللجبل، مساء الخير،

 

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

ملحمة جلجاميش، وسفر التكوين في التوراة !!

جلجاميش، الصراع الابدي ما بين الخير والشر.

ملحمة سومرية، كُتبت في القرن  ٢٦ قبل الميلاد.

اولا : المقدمة. 

تُعتبر  ملحمة  جلجاميش  اقدم  قصة  ادبية  كتبها الانسان   في  التاريخ، وهي مكتوبة  على ١٢ لوحا ً طينيا ً أُكتشفت  بالعام  ١٨٥٣ م  في  موقع  اثري  بالقرب  من  نينوى  العراق ( اليوم )   مكتوبة  باللغة  الأكادية.

 من  سياق  قراءة  هذا  البحث،  عن  جزء  بسيط  من  الحضاره البابلية،  يمكن  للقارئ  الكريم  استنباط  أوجه  الشبه  ما  بين مجريات  هذه  الملحمة، ومكنونات  القيّم  الانسانية   التي  أتّت  على  ذكرها الأديان  السماوية،  وبالأخص  الديانه  اليهودية، وذلك  بسبب

سبّي  هذا  الشعب  الى  بابل  على  يد  القائد نبوخذ نصَّر. 

تمكن اليهود من تكريس الكثير من المفاهيم القائمة على تحريف الحوادث والشخصيات التاريخية من اجل ان يجعلوا   لهم امتدادا ً تاريخيا ً مرتبطا ً بحضارت العالم القديم، وعلى الأخص الحضارتين العراقية والمصرية. 

من خلال اطِّلاع القارئ الكريم على ملحمة جلجاميش، تحّس بكل تاكيد ان أحبار اليهود، قد اقتبسوا من تواريخ الأقطار المجاورة لهم، فهوّدوا كل المعلومات لان تاريخ اليهود القديم الذي تضمنته التوراة قد وضعه كتّاب عاشوا في بابل بعد وقوع حوادثه بمئات السنين واستندوا في رواياتهم على قصص مروية تناقلتها اجيال من أسلاف اليهود الذين كانوا قد تزاوجوا مع سكان بابل الأصليين. 

لقد توصّل العديد من المفكرين الى ما تضمنته أسفار العهد القديم من قصص وشرائع، إنما يرجع اصله الى مثيلات له في المدوِّنات السومرية والبابلية والآشورية والمصرية والكنعانية. وان اليهود اقتبسوا منها ما هو جدير بما احتواه تاريخهم وحذفوا كل ما لم يناسبهم. 

هناك تشابه بين قصة الخليقة ( أينومااليش ) البابلية وبين قصة الخلق في سفر التكوين. كذلك كان لفكرة البعث والنشوء في ملحمة جلجاميش تأثيراتها الواضحة في التوراة  بالرغم من ان التوراة دوّنت بعدها بحوالي ألفي سنة. 

اما قصة الطوفان في المدوِّنات السومرية والبابلية، اوردها التوراة في سفر التكوين، بعد اكثر من  ألفي عام.

نوح،  في التوراة يعادله اوتنابشتم البابلي، الذي يُدخل كل انواع الحيوانات، اما نوح،  يُدخل سبعة سبعة من الحيوانات، والطوفان البابلي ستة ايام والتوراتي أربعين يوما ً، يرسل البابلي ( اوتنابشتم ) حمامة وسنونو وغرابا ً، اما نوح يرسل غرابا ً لم يعّد ، ثم حمامه ثلاث مرات. 

قصة الطوفان، لم تُثبتها أدلة آثارية، وهي بذلك أسطورة، او قد تكون ناتجة عن ذوبان الثلوج في العصر الجليدي وتذّكرتها الأجيال اللاحقة. 

ومهما يكن من تشابه واقتباسات، يبقى التوراة وما تلاه كتب سماوية مقدّسة، انها استطاعت استخدام ملحمة جلجاميش للبلوغ الى الهدف والغاية المقّدسة، وهي ان الله هو المبدع والخالق والضابط، وهو الاله الواحد ليس من غيره آله.  

 

كذلك،  يمكن  ملاحظة  الصراع  الذي  تتناوله  هذه  الملحمة  في الحياة  البشرية،  وذلك  بقالب  أسطوري  تُؤخذ  منه  العبّر والدروس.

ثانيا ً : جلجاميش :

منذ  ان  كُتبت  هذه  القصة، ما  زال  النقاش  يدور  حول  ما  اذا  كانت  حقيقية،  ام  انها  ضرب  من  ضروب الخيال  الأسطوري.

الاعتقاد  السائد،  الان  ان  جلجاميش   كان  موجودا ً، ولكن الصياغة  والسبك  القصصي،  قام  على  مبادئ  الاسطوره.

 

إذن،  جلجاميش  هو  ملك  أورك - الوركاء  كانت،  والدته  إله خالدة  واسمها ( نينسون )  وكان  والده  بشرا ً عاديا ً واسمه ( لوكالباندا )، لذلك  هو،  ثلثيه  اله  والثلث  الباقي  بشر.

وبما،  ان  له الجزء  الثلث  بشرا ً  فانيا ً  فانه  يدرك  حقيقة تربكه انه غير  خالد،  ويبدأ  بالتصرف  بصورة  سيئة  كالبشر،  كتسخير الناس  في  بناء  سُوَر  ضخم  حول  أورك، الذي  دمّره  فيما بعد  الملك سرجون  الاكدي.

تدور  القصة،  ان  الطبيعة  البشرية  المتمثّلة  في  جلجاميش  فيها الظلم  والحقارة  وانعدام  الأخلاق وذلك، لمقارنتها  مع  الصورة  الاخرى  المتمثّلة  بالروح  الإلهية  الخالية  من  الاحقاد  والسموم  باعتبار، ان  صفاء  وسمو  الأخلاق  الموجود في الآلهة غير  موجود  في  الطبيعة  البشرية.  

والقصد من سياق القصة / الأسطورة تبيان طبيعة البشر المجبولة كراهية وانتقاما وسلوكاً ينطوي على مبادئ الشر

وقد حاولت الأسطورة هذه ومن بعدها الأديان السماوية التركيز على الخير ونبذ الشر، وهذه صورة من حياة الانسان اليومية وهي خلاف ارتقاء وسلوك الآلهة، الى صفاء ونقاء الروح. 

ثالثا ً : جلجاميش ملك ظالم. 

كان جلجاميش ملكا ً غير محبوب حيث تنسب اليه ممارسات سيئة منها تسخير الناس في بناء سُوَر ضخم حول أورك العظيمة. 

طلب السكان من الآلهة التخّلص من ظلم جلجاميش  فاستجابت الآلهة (أرورو ) بخلق رجل كان الشعر الكثيف يغطي جسده، وكان على نقيض جلجاميش وأطلقت عليه اسم (أنكيدو ) يعيش في البرية ويأكل الأعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات. وقد اعتبر بعض المحللين ان 

الرمز ( الصراع بين المدنية وحياة البساطة والزراعة  بدا يواجه المجتمع السومري وهو يكون بالتعّود التدريجي والانتقال من حياة الى حياة اخرى )

كان، ( انكيدو  ) وهو بشري غير خالد بخلاف الآلهة ولكنه كان  ذات طبيعة رحومه شفوقة لانه كان يخّلص  الحيوانات من مصيدة الصيادين الذين كانوا يقتاتون على الصيد، الامر الذي من اجله  قام  الصيادون  برفع  شكوى الى الملك  جلجاميش. 

رابعا : علاقة جلجاميش ب أنكيدو :

أمر جلجاميش  احدى خادمات المعبد بالذهاب لمحاولة اغراء انكيدو بان تُمارس معه الجنس حتى تبتعد الحيوانات عن مصاحبة  انكيدو  ونجحت خطة جلجاميش.  وكان اسم خادمة المعبد ( شمخات ) وهي  تعمل  خادمه  في معبد الآلهة  عشتار ( لاحظ المكائد التي يقوم بها الانسان اليوم شبيهة لأحداث هذه الملحمة )

وبدأت خادمة المعبد، تعليمه حياة المدنية وتَحَرُّضه على جلجاميش في انه يدخل بالعروسات قبل ان يدخل بهّن أزواجهن ( عادة بقيت في أوروبا ومعظم العالم القديم )

تحدّى انكيدو جلجاميش على ترك هذه العاده ولكنه لم ينجح اذ كانت الغلبة ل جلجاميش.  وبعد هذه الحادثة يصبح الاثنان صديقان حميمان. 

خامسا ً : الصراع في غابة الأرز 

كان هدف جلجاميش القيام بأعمال عظيمة ليبقى اسمه خالدا، فيقرر في  يوم من الأيام الذهاب الى غابة الأرز في لبنان وقطع كل أشجارها. 

تبدأ رحلة جلجاميش وصديقة انكيدو نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة ( شمش ) إله الشمس الذي كان ايضا ً اله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الاله الذي نشاهده في مسّلة حمورابي وهو يناول الشرائع الى الملك حمورابي.   

قضى جلجاميش في هذه الرحلة على حارس الغابة وهو مخلوق ضخم قبيح اسمه ( خومبابا ) وكانت ترافق  هذه الرحلة جلجاميش سلسلة من الأحلام والكوابيس وكان رفيقه انكيدو يطمأنه  على ان احلامه تحمل معاني النصر والغلبة ، وبذات الوقت  تخوف  انكيدو من قتل حارس الغابة ( خومبايا) لانه  اثناء القتال كان  يتوسل من جلجاميش  وأنكيدو  كي لا يقتلاه،  ولكنهما اجّهزا عليه. 

اثار قتل حارس الغابة غضب آلهة الماء انليل التي اناطت مسؤولية  حراسة الغابه ب خومبايا. 

بعد موت حارس الغابة بدأ اسم جلجاميش بالانتشار 

وذاع صيته الافاق، وبدأت الآلهة عشتار التقّرب من جلجاميش وعرضت عليه الزواج ولكنه رفض العرض. 

غضبت عشتار غضبا شديدا وطلبت من والدها ( آنو ) اله السماء ان ينتقم لكبريائها. 

 قام ( أنو ) بإرسال ثور مقّدس  من السماء ليقتل جلجاميش ولكن بوجود صديقه ( انكيدو ) الذي يتمكن   من أمساك الثور بقرنه حتى يقتله  جلجاميش. 

بعد مقتل الثور تجتمع الآلهة للنظر في كيفية معاقبة جلجاميش وأنكيدو،  وتقرر الآلهة قتل انكيدو لانه بشري 

اما جلجاميش، يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والدته 

  فيموت الصديق الحميم  بعد فتره. ( يلاحظ كيفية فرض العقاب واختلافه بالنسبة لذات الجرم، وهذا ما نشهده اليوم في بعض محاكمنا )

سادسا : رحلة جلجاميش في بحثه عن الخلود  

بعد موت الصديق انكيدو يصاب جلجاميش بحزن شديد

لا يريد ان يصدق حقيقة موته، ويرفض ان يقوم احد بدفنه لمدة أسبوع، ثم يدفنه بنفسه، وينطلق شاردا في البرية وتخلى عن ثيابه الفاخرة. 

سابعا ً : رحلة جلجاميش في بحثه عن الخلود

بعد موت الصديق خاف جلجاميش  من ان الموت لا بد ان ياتيه لانه بشر والبشر فانٍ ولا خلود الا للآلهة.  

بدا جلجاميش رحلة البحث عن الخلود والحياة الابدية، وكان يعلم ان سر الخلود، وجده إنسان وحيد اسمه، 

( اوتنابشتم  ) والذي يعتبره البعض انه، نوح بالاديان السماوية، اليهودية، والمسيحية، والإسلام. 

وأثناء رحلة البحث عن الخلود يلتقي جلجاميش بإحدى الآلهات واسمها ( سيدوري ) وهي آلهة النبيذ حيث نصحته بان يستمتع بما تبقى له من حياة بدّل  ان يقضيها في البحث عن الخلود وان عليه ان يشبع بطنه باحسن الماكولات ويلبس افخر الثياب  ويحاول ان يكون سعيدا.  

لكن جلجاميش أصّر  على رحلة البحث عن الخلود لمعرفة السر. وبالفعل قامت  الآلهة بمساعدته  ودلّته على الطريق، الذي يؤمن له عبور بحر الأموات ليصل الى أوتنابشتم، الانسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود. 

عندما يجد جلجاميش اوتنابشتم، يبدأ هذا الأخير بسرد  قصة الطوفان ( شبيهة بطوفان نوح ) الذي نجا هو وزوجته منه، وقررت الآلهة منحهم الخلود. وقد تعجّب اوتنابشتم  من اصرار جلجاميش في سعيه نحو الخلود. 

عرض عليه هذا الرجل  فرصة ليصبح خالدا، وهي ان يبقى متيقظا دون نوم لمدة ٦ ايام و٧ ليالي فانه سيصل بعد ذلك للحياة الابدية.  

لكن جلجاميش يفشل في الاختبار. 

وبقي يلّح جلجاميش  على اوتنابشتم وزوجته  على إيجاد طريقة اخرى كي يحصل على الخلود. 

شفقت الزوجه عليه فدّلته على عشب سحري في اعماق البحار يمكنه اذا وجده ان يرجع اليه شبابه.  

عاشرا ً : حصول جلجاميش على العشب السحري. 

رجع جلجاميش الى مملكته أورك ومعه العشب السحري  ليجّربه على رجل طاعن في السن قبل ان يقوم هو بتناوله، وكان يرغب في ان يقدم هذا العشب لسكان أورك حتى يتسّنى لهم الخلود ايضا. 

في طريق عودته، وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب احدى الأفاعي وتناولته.  

حادي عشر : عودة  جلجاميش الى أورك 

عاد جلجاميش الى أورك  خالي اليدين، وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه ان عملا ضخما ً كهذا السور هو أفضل طريقة ليخّلد اسمه،  (وان الخلود بالاعمال لا بالإعمار.) 

وعندما مات  جلجاميش، حزنت أورك عليه.

الخاتمة :

كان القصد من وراء هذه الملحمة التاكيد على حتمية الموت بالنسبة للبشر، وان قدّر الموت هو من نصيب البشر، وقد عالجت القصة مسالة الموت على لسان بطل الملحمة جلجاميش الذي كان كامل الجمال والقوة، والرهبة. 

الألواح الاثني عشر ومحتوياتها !

اللوح الاول :

ظهور جلجاميش وبنائه سُور اوروك ومعبد عشتار وظلمه للشعب. إعتراض الناس وشكوا الى آنو رب الأرباب فسمع شكواهم وأمر الربّة  ان تَخلق  نظيرا ً ل جلجاميش فصنعت أنكيدو المخلوق العجيب المخيف. 

اللوح الثاني :

جلجاميش يرسل خادمة المعبد ( عاهرة ) الى انكيدو، وهذه تقوده الى اوروك حيث يلتقي مع جلجاميش ويبدأ الصراع بينهما. 

اللوح الثالث :

الاثنان يصيران صديقان حميمان وسارا الى غابة الأرز. 

اللوح الرابع :

وصولهما الى الغابة والصراع مع حارسها. 

اللوح الخامس :

جلجاميش وأنكيدو يقتلان حارس الغابة. 

اللوح السادس :

لقاء عشتار ب جلجاميش وتعرض عليه الزواج، الا انه يرفض عرضها، ويُسمعها كلاما ً لاذعا ً ويعّيرها ويعدّد احبابها السابقين الذين غدرّت بهم، فترسل اليه الثور السماوي الذي يقتله جلجاميش وأنكيدو، ثم يعودان الى أوروك. 

اللوح السابع :

موت أنكيدو الذي قرر الأرباب موته. 

اللوح الثامن :

نواح جلجاميش على صديقه انكيدو وارتدائه جلد الأسد وتجواله في البراري. 

اللوح التاسع :

ذهاب جلجاميش الى جبل ماشو. 

اللوح العاشر :

محاولة إقناع جلجاميش ان لا يواصل بحثه عن الخلود. 

وصوله الى اوتانابشتيم  ( نوح ). 

اللوح الحادي عشر :

وهي قصة الطوفان التي يرويها اوتونابشتيم ل جلجاميش. 

اللوح الثاني عشر :

رجوع جلجاميش الى عاصمته أوروك فاشلا ً من رحلة البحث عن الخلود، وأيقن ان الخلود بالاعمال لا بالإعمار. 

     

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

   

ظاهرة غير طبيعية !

ظاهرة غير طبيعية !

لم نجد إجابات تُشفي الغليل !

من الأمور التي واجهت الشعب اللبناني العنيد، وأحتار فلاسفته وعلمائه وأدبائه ومفكريه وأهل السياسة فيه وجوقة النفاق والخداع  والدجل والتدليس الإجابة، عليها :

 كيف فُتح ملف الاغذية الصحية في لبنان ؟

ملف الاغذية في لبنان، ومعه ملفات كُثر، كالكهرباء والماء والطرقات والأمن والادوية والتلوّث، تسرح وتمرح وتفوح الروائح منها، تُزكم الأنوف وتُدمي القلوب وتُلهب الجيوب منذ اكثر من عدة عقود. ولا يجد لها أهل السياسة والقرار حلولا ً  !

وبالأمس القريب،  وليس بالبعيد، تسمّمت  أميرة من أميرات دولة ملوك الطوائف في لبنان، بعد ان تناولت عشاء ً فاخرا ً في ارقى فنادق العاصمة، وتم ّ نقلها وربعها الى أغلى المستشفيات  !!

لم يُفتح هذا الملف يومها، بالرغم من ازدحام المستشفيات بحالات التسّمم  !!

أن يُفتح هذا الملف الان وعلى مصراعيه، من قِبَل وزير ٍ، جاهر من يحميه  بخيمة ٍ وارفة الظلال من ثِقل ٍ سياسي لا يُستهان به، وأمسك بيده وربّت على كتفيه، وعرَّف عنه بانه الفريد المفتّخر وحامي افعاله حتى اخر النفق، هو امر ٌ يحيي الامل، ويُشحذ الهمم، ويُثبط القلق، ويُنعش من الكلل  !!

وتطالعك بالمقلب الاخر، جوقات التباكي على حافة القانون وإجراءاته، وفِرٓق الندب واللطّم على الصدور والخوف على السياحة والبلد يرتع به سيّاح يتجوّلون ليلا ً تحت جنح الظلام الدامس، الذي أمنّته لهم الدولة من اجل سهولة ويُسْر تحركاتهم، وغير ذلك من وسائل الراحة والاستجمام !!

يبقى السؤال المحّير ؟

لماذا الان، وليس قبل الان !!

ماذا حل ّ في العير، حتى أُطلق النفير ؟؟

فضيحة ٌ ولدّت !

ومهزلة ٌ أقبلت !

والشعب إحتار !

أين يأكل !

في بلد من بلدان كوكب الارض، إن فُتح ملف كهذا، ترى أسرابا ً من الطيور الزاهرة الألوان تُساق الى أقفاص السجون، او تُعاد الى أعشاشها البالية مطئطئة الرأس. 

في لبنان، وقع بالمصيدة لسوء الأفعال المطاعم واصحابها وموظفيها، اما المسؤول عن الكهرباء وانقطاعها وتقنينها عن الشعب والمطاعم والبرّادات، ما زال يسرح ويمرح تحت خيمة ٍ يستظل بها يبدو للعّيان انها اعلى شأنا ً ووارفة ً اكثر من خيمة الوزير الذي فتح ملف الاغذية !

في بلد من بلاد كوكب اخر أعيش فيه، فُتح ملف استشفاء العسكريين، الذي قصّر في تقديم الخدمة الطبية المطلوبة، أُقِيل 

المسؤول، وسيلّحقه اكثر من عشرين الف موظف إمّا الى البيت او الى السجن !

في لبنان، لم يحصل أن أُقِيل او سُجن مسؤول !

أُكرر، فضيحة وُلدت، ومهزلة ٌ أينعت  !

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

من قصص الكتاب الطويل !

من قصص الكتاب الطويل. 

وكان دائما ً يكتب لها، أجمل العبارات، يصف جمالها ورقّتها !

وكانت لا تبالي !

الى ان التقيا يوما ً في شتاء ٍ قارس، ومطر ٍ هاطل !

سألها، لماذا لا تردّين على رسائلي ؟

اجابته، 

لقد ملّلت نثرك !

اريد، أن تقرض لي شعرا ً، إن كنت تحبّني !

أريدك، ان تكون غير كل الرجال الذين يثرثرون كلاما ً !

تعّجب، منها، لانها تعتّمر قبعة، وتلقح شالا ً على عنقها، وتترك  خصلات من شعرها تسترسل على كتفيها. وكانت كلّما تكّلمت ينفخ فمها هواء ٌ على شكل بخار يملئ الأرجاء عطرا ً ! 

فانشدها شعرا ً !

قال فيه !

غار الجمال ُ منك وأختفى 

وغاب القمر ُ عنك وأستحى

فاحت البسمة ُ من ثغرك 

تُشبع ظمآن إن إرتوى

شال ٍ أغار ُ منه 

لانه لفّ عُنُقِك وإنضوى

رائحة فم تحييّ العليل

إن حُبست انفاسه وإبتلى

وشعر مال ع الاكتاف 

نائما ً كأنه عابد ٌ إهتدى

وجه كالشمس مشرق

يحرق القلب إن إكتوى

سألها، ما رأيك ؟

هل أعجبك ؟

قالت، نعم !!

ماذا انت فاعلة ؟

إجابته ...

سأُعلق كلمات هذا الشعر، على جدران قلبي !

وهذه اجمل هدية، اتلقاها منك !

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني
٢٠١٤

جلجاميش، الصراع الابدي ما بين الخير والشر.

جلجاميش، الصراع الابدي ما بين الخير والشر.

ملحمة سومرية، كُتبت في القرن  ٢٦ قبل الميلاد.

اولا : المقدمة. 

تُعتبر  ملحمة  جلجاميش  اقدم  قصة  ادبية  كتبها الانسان   في  التاريخ، وهي مكتوبة  على ١٢ لوحا ً طينيا ً أُكتشفت  بالعام  ١٨٥٣ م  في  موقع  اثري  بالقرب  من  نينوى  العراق ( اليوم )   مكتوبة  باللغة  الأكادية.

 من  سياق  قراءة  هذا  البحث،  عن  جزء  بسيط  من  الحضاره البابلية،  يمكن  للقارئ  الكريم  استنباط  أوجه  الشبه  ما  بين مجريات  هذه  الملحمة، ومكنونات  القيّم  الانسانية   التي  أتّت  على  ذكرها الأديان  السماوية،  وبالأخص  الديانه  اليهودية، وذلك  بسبب

سبّي  هذا  الشعب  الى  بابل  على  يد  القائد نبوخذ نصَّر.  

كذلك،  يمكن  ملاحظة  الصراع  الذي  تتناوله  هذه  الملحمة  في الحياة  البشرية،  وذلك  بقالب  أسطوري  تُؤخذ  منه  العبّر والدروس.

ثانيا ً : جلجاميش :

منذ  ان  كُتبت  هذه  القصة، ما  زال  النقاش  يدور  حول  ما  اذا  كانت  حقيقية،  ام  انها  ضرب  من  ضروب الخيال  الأسطوري.

الاعتقاد  السائد،  الان  ان  جلجاميش   كان  موجودا ً، ولكن الصياغة  والسبك  القصصي،  قام  على  مبادئ  الاسطوره.

 

إذن،  جلجاميش  هو  ملك  أورك - الوركاء  كانت،  والدته  إله خالدة  واسمها ( نينسون )  وكان  والده  بشرا ً عاديا ً واسمه ( لوكالباندا )، لذلك  هو،  ثلثيه  اله  والثلث  الباقي  بشر.

وبما،  ان  له الجزء  الثلث  بشرا ً  فانيا ً  فانه  يدرك  حقيقة تربكه انه غير  خالد،  ويبدأ  بالتصرف  بصورة  سيئة  كالبشر،  كتسخير الناس  في  بناء  سُوَر  ضخم  حول  أورك، الذي  دمّره  فيما بعد  الملك سرجون  الاكدي.

تدور  القصة،  ان  الطبيعة  البشرية  المتمثّلة  في  جلجاميش  فيها الظلم  والحقارة  وانعدام  الأخلاق وذلك، لمقارنتها  مع  الصورة  الاخرى  المتمثّلة  بالروح  الإلهية  الخالية  من  الاحقاد  والسموم  باعتبار، ان  صفاء  وسمو  الأخلاق  الموجود في الآلهة غير  موجود  في  الطبيعة  البشرية.  

والقصد من سياق القصة / الأسطورة تبيان طبيعة البشر المجبولة كراهية وانتقاما وسلوكاً ينطوي على مبادئ الشر

وقد حاولت الأسطورة هذه ومن بعدها الأديان السماوية التركيز على الخير ونبذ الشر، وهذه صورة من حياة الانسان اليومية وهي خلاف ارتقاء وسلوك الآلهة، الى صفاء ونقاء الروح. 

ثالثا ً : جلجاميش ملك ظالم. 

كان جلجاميش ملكا ً غير محبوب حيث تنسب اليه ممارسات سيئة منها تسخير الناس في بناء سُوَر ضخم حول أورك العظيمة. 

طلب السكان من الآلهة التخّلص من ظلم جلجاميش  فاستجابت الآلهة (أرورو ) بخلق رجل كان الشعر الكثيف يغطي جسده، وكان على نقيض جلجاميش وأطلقت عليه اسم (أنكيدو ) يعيش في البرية ويأكل الأعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات. وقد اعتبر بعض المحللين ان 

الرمز ( الصراع بين المدنية وحياة البساطة والزراعة  بدا يواجه المجتمع السومري وهو يكون بالتعّود التدريجي والانتقال من حياة الى حياة اخرى )

كان، ( انكيدو  ) وهو بشري غير خالد بخلاف الآلهة ولكنه كان  ذات طبيعة رحومه شفوقة لانه كان يخّلص  الحيوانات من مصيدة الصيادين الذين كانوا يقتاتون على الصيد، الامر الذي من اجله  قام  الصيادون  برفع  شكوى الى الملك  جلجاميش. 

رابعا : علاقة جلجاميش ب أنكيدو :

أمر جلجاميش  احدى خادمات المعبد بالذهاب لمحاولة اغراء انكيدو بان تُمارس معه الجنس حتى تبتعد الحيوانات عن مصاحبة  انكيدو  ونجحت خطة جلجاميش.  وكان اسم خادمة المعبد ( شمخات ) وهي  تعمل  خادمه  في معبد الآلهة  عشتار ( لاحظ المكائد التي يقوم بها الانسان اليوم شبيهة لأحداث هذه الملحمة )

وبدات خادمة المعبد، تعليمه حياة المدنية وتحرضه على جلجاميش في انه يدخل بالعروسات قبل ان يدخل بهّن أزواجهن ( عادة بقيت في أوروبا ومعظم العالم القديم )

تحدّى انكيدو جلجاميش على ترك هذه العاده ولكنه لم ينجح اذ كانت الغلبة ل جلجاميش.  وبعد هذه الحادثة يصبح الاثنان صديقان حميمان. 

خامسا ً : الصراع في غابة الأرز 

كان هدف جلجاميش القيام بأعمال عظيمة ليبقى اسمه خالدا، فيقرر في  يوم من الأيام الذهاب الى غابة الأرز في لبنان وقطع كل أشجارها. 

تبدأ رحلة جلجاميش وصديقة انكيدو نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة ( شمش ) إله الشمس الذي كان ايضا ً اله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الاله الذي نشاهده في مسّلة حمورابي وهو يناول الشرائع الى الملك حمورابي.   

قضى جلجاميش في هذه الرحلة على حارس الغابة وهو مخلوق ضخم قبيح اسمه ( خومبابا ) وكانت ترافق  هذه الرحلة جلجاميش سلسلة من الأحلام والكوابيس وكان رفيقه انكيدو يطمأنه  على ان احلامه تحمل معاني النصر والغلبة ، وبذات الوقت  تخوف  انكيدو من قتل حارس الغابة ( خومبايا) لانه  اثناء القتال كان  يتوسل من جلجاميش  وأنكيدو  كي لا يقتلاه،  ولكنهما اجّهزا عليه. 

اثار قتل حارس الغابة غضب آلهة الماء انليل التي اناطت مسؤولية  حراسة الغابه ب خومبايا. 

بعد موت حارس الغابة بدأ اسم جلجاميش بالانتشار 

وذاع صيته الافاق، وبدأت الآلهة عشتار التقّرب من جلجاميش وعرضت عليه الزواج ولكنه رفض العرض. 

غضبت عشتار غضبا شديدا وطلبت من والدها ( آنو ) اله السماء ان ينتقم لكبريائها. 

 قام ( أنو ) بإرسال ثور مقّدس  من السماء ليقتل جلجاميش ولكن بوجود صديقه ( انكيدو ) الذي يتمكن   من أمساك الثور بقرنه حتى يقتله  جلجاميش. 

بعد مقتل الثور تجتمع الآلهة للنظر في كيفية معاقبة جلجاميش وأنكيدو،  وتقرر الآلهة قتل انكيدو لانه بشري 

اما جلجاميش، يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والدته 

  فيموت الصديق الحميم  بعد فتره. ( يلاحظ كيفية فرض العقاب واختلافه بالنسبة لذات الجرم، وهذا ما نشهده اليوم في بعض محاكمنا )

سادسا : رحلة جلجاميش في بحثه عن الخلود  

بعد موت الصديق انكيدو يصاب جلجاميش بحزن شديد

لا يريد ان يصدق حقيقة موته، ويرفض ان يقوم احد بدفنه لمدة أسبوع، ثم يدفنه بنفسه، وينطلق شاردا في البرية وتخلى عن ثيابه الفاخرة. 

سابعا ً : رحلة جلجاميش في بحثه عن الخلود

بعد موت الصديق خاف جلجاميش  من ان الموت لا بد ان ياتيه لانه بشر والبشر فانٍ ولا خلود الا للآلهة.  

بدا جلجاميش رحلة البحث عن الخلود والحياة الابدية، وكان يعلم ان سر الخلود، وجده إنسان وحيد اسمه، 

( اوتنابشتم  ) والذي يعتبره البعض انه، نوح بالاديان السماوية، اليهودية، والمسيحية، والإسلام. 

وأثناء رحلة البحث عن الخلود يلتقي جلجاميش بإحدى الآلهات واسمها ( سيدوري ) وهي آلهة النبيذ حيث نصحته بان يستمتع بما تبقى له من حياة بدّل  ان يقضيها في البحث عن الخلود وان عليه ان يشبع بطنه باحسن الماكولات ويلبس افخر الثياب  ويحاول ان يكون سعيدا.  

لكن جلجاميش أصّر  على رحلة البحث عن الخلود لمعرفة السر. وبالفعل قامت  الآلهة بمساعدته  ودلّته على الطريق، الذي يؤمن له عبور بحر الأموات ليصل الى أوتنابشتم، الانسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود. 

عندما يجد جلجاميش اوتنابشتم، يبدأ هذا الأخير بسرد  قصة الطوفان ( شبيهة بطوفان نوح ) الذي نجا هو وزوجته منه، وقررت الآلهة منحهم الخلود. وقد تعجّب اوتنابشتم  من اصرار جلجاميش في سعيه نحو الخلود. 

عرض عليه هذا الرجل  فرصة ليصبح خالدا، وهي ان يبقى متيقظا دون نوم لمدة ٦ ايام و٧ ليالي فانه سيصل بعد ذلك للحياة الابدية.  

لكن جلجاميش يفشل في الاختبار. 

وبقي يلّح جلجاميش  على اوتنابشتم وزوجته  على إيجاد طريقة اخرى كي يحصل على الخلود. 

شفقت الزوجه عليه فدّلته على عشب سحري في اعماق البحار يمكنه اذا وجده ان يرجع اليه شبابه.  

عاشرا ً : حصول جلجاميش على العشب السحري. 

رجع جلجاميش الى مملكته أورك ومعه العشب السحري  ليجّربه على رجل طاعن في السن قبل ان يقوم هو بتناوله، وكان يرغب في ان يقدم هذا العشب لسكان أورك حتى يتسّنى لهم الخلود ايضا. 

في طريق عودته، وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب احدى الأفاعي وتناولته.  

حادي عشر : عودة  جلجاميش الى أورك 

عاد جلجاميش الى أورك  خالي اليدين، وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه ان عملا ضخما ً كهذا السور هو أفضل طريقة ليخّلد اسمه،  (وان الخلود بالاعمال لا بالإعمار.) 

وعندما مات  جلجاميش، حزنت أورك عليه.

الخاتمة :

كان القصد من وراء هذه الملحمة التاكيد على حتمية الموت بالنسبة للبشر، وان قدّر الموت هو من نصيب البشر، وقد عالجت القصة مسالة الموت على لسان بطل الملحمة جلجاميش الذي كان كامل الجمال والقوة، والرهبة. 

وإذا اعتبرت، وانت في القرن الواحد والعشرين الميلادي، اي بعد الآلاف السنين من كتابة هذه الملحمة، ان يخطر الى بالك انه في جمهوريات الموز في أميركا الجنوبية، وفي بعض بلدان الشرق الأوسط العربي والشرق الادنى الآسيوي، ان هناك رؤساء لبلدان من بني البشر ما زالوا يطلقون على أنفسهم ( زعيمنا الى الأبد، وان مات وانه حتما ً سيموت تنطلق كلمه اخرى لذريته تدّعي انه زعيمنا الى ما بعد الابد ... )

هذا يدّل ان جلجاميش ذي الطبيعة البشرية، ما زال حيّا  فينا، وهي تنضح بالشر، وان جلجاميش ذي الطبيعة الإلهية

التي ترشح خيرا ً ما زالت قليلة في النفوس الضعيفة.    

أعداد 

فيصل المصري

اورلاندو / فلوريدا

تشرين الثاني ٢٠١٤ 

   

• eo
• Life Event

• Status
• Photo / Video
• Life Event
What's on your mind?


Orlando


• Public
• 
  

News Feed




Faissal El Masri via Feyrouz Kaledmasri

15 mins ·


استراحة مع Andre Rieu !
تخّيل كيف يصبح اللحنُ شجّيا ً إذا عزفته جميلات من هذا الكوكب !!
وتخيّل إذا وطئت الجّنه، واستقبلتك حورّيات ذي عيون حور !!
وتخيل اخيرا ً اذا سمعت اخبار لبنان، وطالعتك مذيعة تُقرإك السلام !!
ماذا انت فاعل ؟؟
ألا، تطلب الشهادة على وزن ما يجري في بلاد العرب !!
أم تلحق بركب اسمهان وفريد الاطرش في ليالي الانس في فينا !!
لا، أشك بأننا في فينا مجتمعون !!












Victory - Andre Rieu & BOND

Andre Rieu and Bond play: Victory

youtube.com

LikeLike · · Share

• Lina Kabbara likes this.

Faissal El Masri shared Safa A. C. Jubran's photo.

55 mins ·

هذا لبنان الذي نريده !!
منذ ايام أبلغتني صديقتي البروفيسورة دكتور وفاء شعراني، ( الجامعة اللبنانية ) انه أقيمت ندوة عن الشيخ محمد رشيد رضا ابن طرابلس الذي ذهب الى مصر بالعام ١٨٩٧ وتوفي بالعام ١٩٣٥.
هذا العلم المُرفرف فوق صرح الاعتدال، نشر تعاليمه الدينية في مجلة المنار !!

وامس أبلغتني ايضا ً صديقتي البروفيسورة دكتور صفاء جبران ( جامعة ساو بولو البرازيل ) انه أقيمت ندوه عن الكاتب اللبناني الياس الخوري في قسم اللغات الشرقية في كلية الآداب في جامعة ساو باولو !!
قرأت نبذه عن هذا الكاتب، ( علم من إعلام الأدب الحديث ) ونظرته في الأحداث التي تجري على ساحة الحروب في سوريا والعراق !!
وامس لفتني صرخة من ميتشيغان ( أميركا ) من مقيم لبناني على كلام الزعيم وليد جنبلاط الذي يفتخر بوزير الصحة وائل ابو فاعور، اذا قال ..
( طّلع حولك وحواليك يا بيك، بتلاقي كتير متل وائل !! )
هذا لبنان الذي نريده !!

Safa A. C. Jubran

II ENCONTRO INTERNACIONAL LINGUAGENS DO ORIENTE: