الموحدُّون الدروز، و جمال عبد الناصر وحُكَّام مصر السابقين والحاليين.

الموحدُّون الدروز، و جمال عبد الناصر، وحُكَّام مصر الحاليين والسابقين .. 

المُقَدِّمة :

في أواسط القرن الماضي كان الرئيس جمال عبد الناصر شاغل الناس، والدنيا ..

كان، إذا خطب خطابا ً في القاهرة  أو دمشق، يُسمع صداه من  المحيط الهادر، الى الخليج الثائر ..

كان، إذا قال كلمة ً،  فعل ْ  ..

كان، إذا وعد وعدا ً، صدّق ْ ..

كان، مع سلطان الاطرش، ندا ً ..

كان، مع كمال جنبلاط، رفيقا ً ..

كان، مع الموحدُّون الدروز، مُقدِّرا ً عروبتهم، ومُحترما ً لعقيدتهم ..

قال له سلطان الاطرش ..

أهلا بقائد الثورة، البطَّل  جمال عبد الناصر ..

أجابه  الرئيس جمال عبد الناصر .. 

إذا نحن قمنا بثورة، فأنت  أبو الثورات ..

قال له كمال جنبلاط .. 

أنا ناصري، وجئت لأشرب من بئر الناصرية، من النبع رأسا ً ..

أجابه الرئيس جمال عبد الناصر فورا ً ..

بل أنا جنبلاطي، إشتراكي، وأنت السبَّاق في هذا المجال ..

 تمهيد :

هذه الْمُدوّنة ليست سياسية، بل هي أبعد من ذلك، لانها تتضمَّن وشائج علاقات تاريخية خاصة، مُميزَّة  بين  حكّام  مصر السابقين، والحاليين والموحدِّين الدروز، مُرورا ً بزيارة الرئيس أنور السادات الى الْقُدُس، حتى يومنا هذا .. 

 - في تسمية جبل العرب، بدلا ً من جبل الدروز. 

وما دُمنا في هذه الْمُدوّنة نُبحِر في أسمى علاقة ربطَّت ما بين الرئيس جمال عبد الناصر، والموحدُّون الدروز في بلاد الشام ..

وحتى لا أكون مُرائيا ً، بل باحثا ً تاريخيا ً .. 

وحتى لا يلتبس الامر في إسم الشخص الذي أطلق هذه التسمية، جبل العرب على المناطق التي يسكنها الموحدُّون الدروز من سوريا ..

فإني أقول أن القائل هو المُفكِّر عجاج نويهض، وليس الرئيس جمال عبد الناصر، وفي هذا تصويب تاريخي ضروري، وإنصاف لكل من السيِّد عجاج نويهض، وسلطان باشا الاطرش الذي كَرَّس التسمية، كما سيأتي تفنيده في سياق هذه الْمُدوّنة  ..

إن الإعتقاد السائد بين أهالي محافطة السويداء ومعظم الدروز في بلاد الشام، أن تسمية  جبل العرب أطلقها الرئيس جمال عبد الناصر أثناء زيارته للمحافظة عام 1958 إبان الوحدة بين سورية ومصر، عندما قال في خطابه من على شرفة السراي الحكومي :

 يا أبناء جبل العرب ..

وفي التصويب التاريخي، أقول :

في حفلة وداع المجاهدين الدروز المنفيين خلال الثورة السورية الكبرى، والتي أُقيمت  في "عمان" عام 1937 ..

وعلى إثر السماح لهم بالعودة إلى سورية، مُكرمين مُعززين، خطب المناضل والمفكِّر "عجاج نويهض" قائلا : 

« أنتم عائدون إلى جبل الدروز لا بل، إلى جبل العرب » ..

وقف  سلطان باشا الأطرش وقاطع الخطيب عجاج نويهض، قائلا : 

نعم جبل العرب، هذه هي التسمية الحقيقية، وكل ما سواها غير مقبول ..

وقد جرى تأكيد هذه الواقعة التاريخية، من :

  - السيِّد ضامن مراد ..

  - والمؤرخ اللبناني السيِّد حسن البعيني في كتابه  جبل العرب ..

ومنذ ذلك الحين، غلب هذا الاسم، وإستعمله الرئيس جمال عبد الناصر في كل مرَّة يذكُر فيها مكان إقامة الموحدُّون الدروز في سوريا، وذهبت كالنار في الهشيم ..

 - تأصيل، وتفنيد الجذور التاريخية لمنطقة جبل العرب، في بلاد الشام ..

عُرف الجبل عبر تاريخه الطويل بتسميات عديدة، 

ودائما ً كان يقترن الاسم، بساكنيه أو بميزة من ميزات الارض :

 - فالآشوريون، أطلقوا عليه أسم "جيرانواي" أي الأرض المجوفة ..

 - والإغريق، أطلقوا إسم "ترايهونيتد" أي بلاد الحجارة ..

 - و التوّراة، ذكره بإسم  باشان، إشارة إلى خصبة ووفرة مراعيه ..

 - وفي عصر الرومان سمي  أورانتد، ثم أمالدانوس ..

 - وأطلق عليه العرب، إسم  جبل الريان  لوفرة أشجاره وخصوبة أراضيه ..

حيث قال الشاعر الأموي، جرير :

يا حبذا جبل الريان من جبل 

وحبذا ساكن الريان من كانا

 - وعرف أيضا ً في فترة من الزمن بجبل "بني هلال"، وهي قبيلة عربية هاجرت من نجد، وإتخذَّت من مدينة صلخد قاعدة لها، ..

 

 - وأُطلق عيه إسم  جبل حوران، لأنه جزء طبيعي من منطقة حوران ..

 - وهناك بعض الكتَّاب، والمؤرخين العرب والأجانب  أطلقوا عليه إسم الجبل الأسود، لكثرة حجارته البركانية السوداء ..

ولكن في عهد الإنتداب الفرنسي، حَلَّت  تسمية جبل الدروز رسميا ً محل، جبل حوران بعد أن منحته السلطة الفرنسية استقلالا ً إداريا، ومنذ ذلك الحين أخذت هذه التسمية ترد في القرارات والبلاغات الفرنسية، والاتفاقيات المتعلقة بالجبل، والكتب والنشرات العربية والأجنبية ..

لم تدُّم هذه التسميَّة طويلا ً لأن الوطنيين الأحرار من الموحدِّين الدروز، رأوْا فيها مدلولا ً طائفياً شاؤوا أن يبتعدوا عنه، ففضلوا عليه تسمية جبل العرب، كما سبق وذكرت، والتي تكرسَّت رسميا ً في عام 1945  بعد استقلال سورية ..

 - لماذا أسم الْمُدوّنة، الموحدُّون الدروز و جمال عبد الناصر، وحكام مصر السابقين والحاليين ..

ليس خافيا ً على أي باحث في عمق التاريخ، أن الموحدُّون الدروز يعودون بجذورهم الى أرض الكنانة او مصر ..

وقد نشرت لي شركة غوغل، مُدوِّنات سابقة تفصيلية عن دوحة وعظمَّة الخلافة الفاطميَّة، والخليفة الحاكم بأمر الله، وهُجرة أتباعه الى بلاد الشام، في وادي التيم، ومنطقة حلب، وجبال الجليل،  وقد دحضت الإفتراءات، والاكاذيب من بعض الفقهاء المسلمين تجاه هذا الخليفة الفاطمي، وأتباعه من الموحدِّين الدروز ..

مما لا شك فيه،  إن مصر بقيَّت، وستبقى في ذاكرة الموحدِّين الدروز، جيلا ً بعد جيل، تُثير في عقولهم، وإيمانهم أشجان الحنين الدائم، والمتواصل الى زيارة المعالم التوحيدية في مصر، مثل جامع الحاكم بأمر الله، وشارع المعز، وحارة بهاء الدين وغيرها ..

هذا من ناحية الإيمان الضارب في عمق التاريخ ..

أما من الناحية السياسية ..

فإن علاقات الوِد، والتقدير، والاحترام إستمّرت، ما بين حكّام مصر، والموحدُّون الدروز، دون أن تشوبها شائبة بالرغم من ظُهُور نظريات، وتصنيفات، وفتاوى من بعض فقهاء الأزهر الشريف في القاهرة، وما يُمَثلون من إستبلشمانت الاسلام  السُنَّي المُتزمِّت، الذي  أوصلنا الى ما اليه في العالم العربي اليوم ..

وللأمانة التاريخية، بقي حُكَّام مصر السياسيين في علاقة مُميزَّة، وإحترام لعقيدة الموحدِّين الدروز،

ولنا في ذلك، أمثلة وبراهين تاريخية دامغة ..

 - في عهد الصليبيين إنتفض الموحدُّون  الدروز في جنوب لبنان والجليل، وشكلوا رأس الحربة في جيش  صلاح الدين الأيوبي، الذي دحر الصليبيين في معركة حطين .. 

وهناك واقعة تاريخية، تُفيد بأن صلاح الدين الأيوبي تقديرا ً لمؤازرة الدروز له، بنى لهم المقام التاريخي فوق ضريح نبي الله شعيب في حطين، وهذا المقام ما زال حتى اليوم ..

 - في معركة عين جَالُوت ضد التتّار، شارك الموحدُّون الدروز في صفوف الجيش المصري، تحت قيادة قطز، وحققوا إنتصارا ً كبيرا ً أنقذ المنطقة العربية من التتّار ..

 - في عهد الأمير فخر الدين المعني الثاني، وصلت أطراف حكمه إلى مدينة العريش، وكانت له علاقات حسن جوار مع الحكم المصري في سيناء ..

 - في عهد محمد علي باشا الكبير، ربطته علاقات ود وصداقة شخصية، مع العائلات الدرزية الحاكمة في لبنان، ودعا محمد علي عددا ً من أنجال الزعماء الدروز إلى مصر للعيش، والتعليم .. 

                                              

 - في القرن العشرين، سادَّت علاقات طيبة بين الحكّام في مصر وبين زعماء الطائفة الدرزية في بلاد الشام .. 

 - عند قيام الثورة السورية الكبرى بقيادة سلطان باشا الأطرش، صرّح زعيم مصر آنذاك سعد زغلول باشا، تصريحا ً يدعَّم فيه الثورة والثوار، ويحيِّي سلطان باشا الأطرش ويبارك الثورة ويتمنى لها النجاح ..

 - في عهد الرئيس جمال عبد الناصر، كان أحد أقطاب الحركة الاشتراكية في لبنان الزعيم الدرزي، كمال جنبلاط الذي ربطته علاقات ود وصداقة بينه وبين الرئيس جمال عبد الناصر، وإلتقيا عدة مرات ..

كان الرئيس عبد الناصر يعتبر كمال جنبلاط، أحد دعائم الاشتراكية في العالم العربي ..

 - ألغى الرئيس جمال عبد الناصر كافة الألقاب في الجمهورية العربية المتحدة، ما عدا لقب الباشا، الذي بقي ملازما ً سلطان الأطرش، بالرغم من ان لقب الباشا، كان سائدا ً في مصر قبل الثورة، في حين وبأمر جمهوري بقي سلطان الاطرش هو الوحيد الذي سُمح له الاحتفاظ بهذا اللقَّب، تقديرا ً لمقامه الرفيع ولشخصيته، وأعماله ومكانته الكبيرة، وأفضاله على العرب عامة، وسوريا خاصة ..

 - في عهد الرئيس أنور السادات، لما قام بزيارة الْقُدُس، كان في أستقباله في المطار فضيلة الشيخ أمين طريف، الرئيس الروحي للطائفة الدرزية في فلسطين ..

وقد توجَّه فضيلة الشيخ أمين طريف الى الرئيس أنور السادات، مُصافحا ً وقائلا له :

" سيدي الرئيس، نحن هنا في إسرائيل عربا ً ويهودا ً ودروزا ً وبدوا ً أثبتنا أننا نستطيع أن نعيش سوية، وكلنا نبتهل إلى الله أن تنجح مبادرتك من أجل إحلال السلام،  فأهلا ً وسهلا ً بك في الْقُدُس ..

 - وفي عهد الرئيس محمد حسني مبارك، إستمّرت العلاقات الطيبة بين أبناء الطائفة الدرزية وشعب مصر وزعمائه، فقد أجتمع الزعيم الدرزي اللبناني وليد جنبلاط مع الرئيس  حسني مبارك في مناسبات مختلفة ..

 - أخيرا ً ..

لم يعّد خافيا ً على أحد ..

أن التركة، والإرث، والمكانة العربية، والدولية التي خلفها، وتركها للموحِّدون الدروز في بلاد الشام في القرن الحديث، كل من الزعيمين الدرزيين :

سلطان باشا الاطرش .. 

و كمال بك جنبلاط .. 

باتّت زادا ً وكرامة لأبناء طائفة الموحدُّون الدروز، ولكنها حملا ً ثقيلا ً بحاجة الى سواعد زعماء حاليين، وبُعْد نظر سياسي، يُزان به مِثْقَال المواقف ذَرَّة، تلو ذٓرّٓة .. إلى بر الأمان، في بحر هائج، مائج، يعِّج بالمكائد والدسائس لهذه الطائفة الكريمة، وأبنائها في بلاد الشام ..

قالت فرنسا، فيهما ..

في سلطان الاطرش، أنه علمها البطولة، والعِزَّة، والعنفوان ..

وفي كمال جنبلاط، وعلى لسان رئيسها فرانسوا ميتران : 

تعلمت منه أول درس في الجغرافيا السياسية في الشرق الأوسط ..

كلاهما ..

سلطان الاطرش، وكمال جنبلاط سكنا في ذاكرة وتاريخ الموحدُّون الدروز ..

فهل من يُحافظ على هذا الإرث، من الزعماء السياسيين الدروز الحاليين .. 

وهل مِن مُجيب. 

ويقول ..

أني لها ..

أني لهذه التركة. 

وأني مُحافظ عليها.

فليفعل ... 

فليفعل ...

قبل فوات الأوَّان ......

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

٢٨ تشرين الثاني ٢٠١٧

في ذِكْرَى مولد الأميرة أمال الاطرش، المعروفة ب أسمهان ..

أمال الأطرش، أميرة في السياسة ..

أسمهان : او ألاميرة أمال الاطرش. 

تاريخ ولادتها : ٢٥ تشرين الثاني ١٩١٢ 

تاريخ وفاتها : ١٤ تموز ١٩٤٤ 

 - المُقَدِّمة : 

يُصادف هذا اليوم ٢٥ تشرين الثاني ذِكْرَى مولد أمال الاطرش، المعروفة بأيقُونَّة الطرب، والصوت الملائكي، أسمهان ..

وأسمهان، فضلا ً عن أنها مطربتي المفضلَّة، إلا أنها تُثير فضولي لمعرفة الدور السياسي المهم الذي مارسته، كما سيرد تفصيله في سياق هذه الْمُدوّنة ..

 - تمهيد :

عندما أُريد أن أكتُّب مُدوِّنة عن أي إنسان، سواء كان رجلا ً او إمرأة، أختار من سيرته، او سيرتها ما أشار اليه المؤرخون، بدء ً بالعرب ..

كذلك، أبحث وأستقصي عن ما أغفلوا عنه، او عنها، قصدا ً  ..

دائما ً وأبدا ً، يعتريني الهَّم كلما أردت ان أكتُّب  عن شخصية تنتمي الى طائفة الموحدِّين الدروز لأن بعض المؤرخين العرب برعُّوا في كتابة التدليس، والكذب، والنفاق وفي إلصاق التهَّم، دون وجه حق، ومن غير وازع ضمير، من أجل، طمس الحقائق، او إجهاض السمعة لمآرب دنيئة، خسيسة، او من أجل تزوير التاريخ ..

شخصيا ً .. 

واجهتني هذه المِحنَّة لما بدأت الكتابة لشركة غوغل الأميركية، من أجل تصحيح ما جرى كتابته وتدوينه عن الموحدِّين الدروز، حيث خالفت مِرارا ً وتكراراً ما دوَّنه جهابذة، وعباقرة المنافقين العرب، وكنت أهرع إلى طلب النجدَّة من مؤرخي الغرب

لأن المِصداقية، والموضوعية، والحياد عندهم، أكثر من المتزلفين العرب ..

لي في ذلك مثلين، صارخين، كبيرين، شامخين على جبين الأُمَّة ألعربيه، وهما :

 - سلطان باشا الاطرش، السياسي. 

 - والموسيقار فريد الاطرش، الموسيقي. 

وقد كتَّبت، فيهما مُدوِّنتين دحضّت فيهما أكاذيب مؤرخي العرب وهوسِّهم في التجَّني والإفتراء .. 

بكل أمانة ..

إعتراني، الهَّم ..

وأرَّقني، الفؤاد ..

وشحذني، التفكير ..

لمَّا  أردت ان أكتُّب في أسمهان ..

لا بل في حضرة الاميرة أمال الاطرش ..

لأنها ..

هي .. 

أمال الاطرش .. الأميرة. 

أمال الاطرش .. المطربة. 

أمال الاطرش .. جميلة الجميلات. 

أمال الاطرش .. شقيقة الموسيقار فريد الاطرش. 

أمال الاطرش .. زوجة الامير حسن الاطرش. 

أمال الاطرش .. أميرة الجبّل. 

أمال الاطرش .. يكفي تعريفا ً، وكفى تعريفا ً ..

لن أكتُّب مُدوِّنتي هذه، في كل ذلك ..

هناك صفحات كثيرة، فيها ما يُروي الغليل عن هذه الشخصية الفذَّة ..

لأنها، أشهر من نار على علم. 

لأنها، هي وحدها التي لم يُشَّق لها ما خلَّفته من غُبار، في كل ميدان خاضته ..

مُدوِّنتي هذه، في حضرة أمال الاطرش ..

الأميرة، في السياسة ..

الشخصية، صاحبة الرؤية السياسية  ..

السيدة، ثاقبة النظر ..

الإمرأة، التي وقفت مع الرجال الاشاوس في الصفوف الأمامية ..

الزوجة، التي رافقت أميرا ً في المهمَّات الصعبة ..

تلك الفارسَّة، التي حاولت إنقاذ عشيرتها، وأبناء جِلدتها ..

في أيام إبتلاع سوريا من قبل فرنسا، وبريطانيا ..

تلك الشخصية ..

التي قالوا عنها جاسوسة ..

تارة، للإنكليز ..

وطوْراً، للفرنسيين ..

أمال الاطرش، في وقت من الأوقات كانت زوجة الامير حسن الاطرش، الذي له باع طويل، وكريم، وجريئ في سياسة سوريا في النصف الاول من القرن العشرين.

  

أمال الاطرش، تنتمي الى طائفة الموحدِّين الدروز ..

تمتاز هذه الطائفة عن غيرها، أنه في المُلِّمات التاريخية، وفي المنعطفات الخطيرة، يجهد زعماء هذه الطائفة الى وضع سلامة أفرادها، بالدرجة الأولي، بغَّض النظر عن الاهواء الدولية التي يكتنفها النفاق الوطني، الذي ينزف حسدا ً او غيرة ً، او إلصاق تهَّم باطلة، كالعمالة، او التجسُّس. 

ولنا في ذلك المثل الصارخ في مواقف السِّت نظيرة جنبلاط، والدة الزعيم المرحوم كمال جنبلاط عشيَّة الانتداب الفرنسي. 

( يراجع في ذلك مُدوِّنتي عن السِّت نظيرة جنبلاط )

والموقف التاريخي الذي وقفته أمال الاطرش، مع زوجها الامير حسن الاطرش أثناء محادثات تقسيم العالم العربي خلال الحرب العالمية الثانية، وبالأخص الى من ستؤول سوريا ..

  

قيل في أمال الاطرش، الكثير من الافتراءات، والأباطيل،  والاكاذيب وإلصاق التهَّم بأنها جاسوسة ل بريطانيا العظمى، ثم الى فرنسا. 

ذنب أمال الاطرش، أنها سارت على سجي، وسكَّة من سبقها من زعماء طائفة الموحدِّين  الدروز، وهي الحفاظ على سلامة أفراد عشيرتها القاطنين في جبل العرب ( أنداك جبل الدروز )، ومصالحهم، بغّٓض النظر عن أمور فيها فلسفة وطنية، لا تُقري ولا تُشبع ..

وتحملَّت التجَّني، وفارقَّت هذه الدنيا، الى مقَّر الأبطال، في رُكْن ٍ مميز بالجنَّة. 

 - من هي الاميرة أمال الاطرش. 

هي، الابنة الوحيدة للأمير فهد الأطرش،  وكان مدير ناحية في قضاء ديمرجي في تركيا، والدتها علياء المنذر من بلدة شويت المتن، في لبنان.

بعد وفاة والدها الامير فهد بالعام ١٩٢٤، إضطرَّت والدتها الأميرة علياء على إثر نشوب الثورة السورية الكبرى، إلى مغادرة سوريا والتوجه إلى مصر.

في سنة  ١٩٣٤، تزوجت أمال الاطرش من الأمير حسن الأطرش وإنتقلت معه إلى جبل الدروز في سوريا،  في قرية عِرَّى مركز إمارة آل الأطرش. 

بقيَّت أمال الاطرش أميرة للجبل، مدة ست سنوات رزقت خلالها أبنة وحيدة. 

وقد أُثيرت  القصَّص، وحيكت الاخبار حول تعاون ألاميرة أمال الاطرش مع الاستخبارات البريطانية ..

في تلك الفترة أثناء تواجد الاميرة أمال الاطرش  بالجبل، كانت منطقة الشرق حبلى بالاحداث حيث الحرب العالمية الثانية تدور رُحّاها، وإن الحلفاء يُحالون تحرير سوريا، وفلسطين، ولبنان من قوات الجنرال  فيشي الفرنسية، وقوات ألمانيا النازية ..

كانت المنطقة تفوح منها الاخبار، من اجل خلق الفوضى حتى يسهل للحلفاء إحتلال المنطقة ..

ومن الاخبار، التي كانت تسري كالنار بالهشيم، دور سياسي مشبوه للأميرة أمال الاطرش، علما ً بأنهم أسدلوا الستارَّة عن الاعمال الخيرية التي كانت تقوم بها من اجل تحسين مستوى الحياة المعيشية في الجبّل.  

وفاة الاميرة أمال الاطرش :

لقَّت أمال الاطرش مصرعها، صباح يوم الجمعة ١٤ تموز ١٩٤٤. 

سائق سيارتها، لم يُصَّب بأذى .. 

بعد الحادثة إختفى ..

وعلى جري العادة، في نشر القصصَّ ..

طالت أصابع الاتهام، المخابرات البريطانية، وغير جهة أُخرى ..

 - الخلاصة :

إذا، ما نظرنا الى الواقع العربي الحديث ..

وإذا، أردنا ان نعرف ماذا حصل بالامس القريب ..

فإننا وبكل أسف لا نعرف الحقيقة، لان الصحافة العربية تكذب مثلها مثل الصحافة الغربية ..

والمؤرخ، القادم سيعتمد بالجزء الأكبر على ما يستقيه من أخبار الصحف ..

لهذا السبب، إن أمال الاطرش لمَّا ارادت، وسعَّت في ان تُساعد أبناء مِلَّتها، مثلها مثل من يكون في الصدارة، او الزعامة، لا يُعاب عليه إن أقام علاقات محلية او دولية ..

العيب، كل العيب الهروب وعدم خِدمة الرعيَّة، والحفاظ على أمنهم ومصالحهم ..

لهذا السبب، تلقَّت أمال الاطرش، سهام التجريح من كذبَّة المؤرخين، ولكنها بقيت أيقونة، ورمز سياسي، وإجتماعي في الذاكرة التاريخية للموحدِّين الدروز ..

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

٢٥ تشرين الثاني ٢٠١٧

الموحدُّون الدروز في فلسطين ..

الموحدُّون الدروز في فلسطين ..

 - الْمُقدمَّة :

ويسألونك ...

لماذا تقسُّوا بمدوّناتك عندما تتكلَّم  عن الامبراطورية  العثمانية، واصفا ً أصلها، وجذورها التاريخية بأنهم حُثالَّة البشرّية ..

جوابي بسيط ..

بنو عثمان من عِرق ٍ بشري فاسد، أجهض وبخلال أربعة قرون ونيف العنفوان، والكبرياء، والفخر العربي، وحقن في عروقهم الخوف الذي ما زال رابضا ً على عقولهم وتفكيرهم، حتى على خبايا، وأسرار خيالهم ..

 - تمهيد :

كان، الخوف يتملَّك الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، إذا ..

كان، الحديث عن أنسبائهم، وأقاربهم، دروز فلسطين، لأنه بنظر العتاعيت الذين قبضوا على الرِّقَاب والعِباد بعد نكبة فلسطين، يُعَّدون الكلام عنهم، ضربا ً من ضروب خيانة الأمة العربية، من المحيط الى الخليج ..

كان، التفوُّه حتى همسا ً عن دروز فلسطين بأنهم ...... وقبل ان تُكمِل كلامك يعتبرونك عميلا ً، او جاسوسا ً وغير ذلك من مفردات الوطنجيَّة العربية التي كانت مُزدهرة حتى الامس القريب ..

وكانت، حتى لفظة دولة إسرائيل، من الكبائر التي تُدخلك في باب من أبواب جهنم، بالرغم من أن عدَّة دول عربية، عقدَّت إتفاقات ثُنائية مع دولة إسرائيل من فوق الطاولة علنا ً، ومن  تحتها خلسة ً وخفيَّة ..  

سبق وكتبت في إحدى مُدوِّناتي، أن حِزْب الملامَّة عند العرب ظهر، وإستفحَل أمره بعد خيباتهم بدءً من فلسطين، وما أدراك بالربيع العربي ..

قال ..

جماعة بعض العرب من هذا الحزب ..

خسر، العرب وجحافل جيوشهم، فلسطين بسبب تمسُّك دروز فلسطين بأرضهم، وبقائهم دون قبول هوان التشرُّد واللجوء  ..

وخسرت، الجيوش العربية الجرارَّة، المعارك والحروب بعد نكسة ١٩٤٨ بسبب التجنيد الإلزامي للدروز في جيش الدفاع الاسرائيلي .. 

وخسر، فلان من العرب، حرب الربيع العربي بسبب  التدّخل من جانب أميركا، ومن جميع دول الارض الشرقية والغربية ..

وربح فلان الاخر من العرب، حرب الربيع العربي بسبب دخول المريخ  للمؤازرَّة ..

نسي حزب الملامَّة العربي أن الخلافات ما بين العرب أنفسهم كانت منذ الف واربعمائة سنة، وَلمَّا تزَّل، وإن دول الارض والمريخ ما زالوا، يعيثون ويخرِّبون فسادا ً وإفسادا ً في دولهم، ويُنهضون هممِّهم في الغباء الْمُدقِّع، ويحثُّونهم على الثأر المعشعِّش في عقولهم الجوفاء ..

  

بعد هذه المُقَدِّمة ..

من هم دروز فلسطين ؟..

قد يعتبرها البعض، أنها دفاع مُستميت عن دروز فلسطين،  وإن كنت أُؤكد، وأُشدد صراحة ً وعلنا ً أنها مُدوِّنة، لأظهار الحق ..

إن دروز فلسطين، غير مقصرين في الدفاع عن أنفسهم، او في الدفاع عن أبناء مِلتهم او جلدتهم، في الدول المجاورة، فيما لو وُجِّهت التهَّم اليهم ..

إن دروز فلسطين لهم البَّاع الطويلة في إحقاق الحق، والدفاع عنه حتى لو نال أذيَّة لأهلهم في بلاد الشام ..

ولكن دأبهم كان ولمّا يزّل التقيَّة على منوال سلفهم الصالح، وإقتداء ً بتعاليم من سطَّروا الإيمان العميق والتقيَّة  في مهالك وغدر الزمن، أقصد بذلك سماحة الشيخ أمين طريف رحمَات من الله ينعم بها ..  

إذن ..

وَمِمَّا لا شك فيه ..

إن دروز فلسطين تربطهم أواصر القُربي مع دروز لبنان، وسوريا والأردن ..

يتألمون لألم بعضهم البعض ..

ويفرحون لفرح بعضهم الاخر ..

هُم مِن ذات الطينَّة .. 

ومن نفس لدُّن العريكة ..

مِن بني معروف الواحد ..

ولكن ..

شاء التقاعس العربي، أن يُبعِّد جسَّد دروز لبنان وسوريا، والأردن عن عيون دروز فلسطين ..

ولكن عيون دروز فلسطين، ما زالت ساهرة، شاخصة على أهلهم في الدول المجاورة ..

ولم يخِّب الظَّن، يوما ً ..

ولم تَرِف لهم أي عين أو جفن، في تلبية النداء والنخوَّة إذا أصاب إخوانهم أي ضيم، وأخره الحيف الذي لحق  بقرية الحضر السورية من كواسر الجاهلّية الجديدة، حيث ألحقوا بهم الْخِزْي والعار، بعد ضربات السواعد والزنود المفتولة من بني معروف ..

يسكن دروز فلسطين في المناطق الجبلية، لجهة  الشمال، ويُشكِّل الدروز نسبة 8% من مجمل السكان العرب في فلسطين ..

وصل التعداد السكاني للدروز في فلسطين حسب اخر إحصاء  في سنة 2012 إلى حوالي 130,600 نسمة أي 1.7% من نسبة السكان  في إسرائيل ..

وهذا الإحصاء لا يشمل السكان الدروز القاطنين في هضبة الجولان التي إحتلتها إسرائيل في عام 1967 وضمتها في عام 1981، وهم من المقيمين الدائمين بموجب القانون الخاص لمرتفعات الجولان، وقد رفضَّت الأغلبية الساحقة من هؤلاء السكان قبول الجنسية الإسرائيلية الكاملة، وإختاروا الإحتفاط بجنسيتهم السورية .. 

منذ تأسيس دولة إسرائيل، وأسوَّة بالدول الإقليمية، والدولية فرضَّت التجنيد الإجباري والإلزامي، وَمِنْ التسميَّة يُفهم ان الدروز المنخرطين بالجيش الاسرائيلي كان لزاما ً عليهم القبول وطاعة القوانين، وليس خيارا ً ..

وحتى لا يفهم كلامي بالخطأ، سأتكلم عن التجنيد الإجباري الذي كان سائدا ً في الولايات المتحدة الأميركية، وليس عن التجنيد الإجباري في الدول العربية، حيث دفع الخوَّات، والهرَّب، او دفع البدَّل وهو عالي وباهظ الثمن، من الخدمة العسكرية ..

في الولايات المتحدة الأميركية، العالم بأسره تكلَّم عن بطل الملاكمة محمد علي كلاي الذي رفض التجنيد الإلزامي ليحارب في فيتنام ..

إلى أن أقر َّ الكونغرس الأميركي قانون الاعفاء من الخدمة الإلزامية ..

يتضِّح من أعلاه ..

أن مسألة الخدمة الإلزامية، كما كانت تُفرض على الأميركي، ولا يُحبذها او يرضى بها، هذا هو الحال مع الدرزي والتجنيد الإجباري في جيش الدفاع الاسرائيلي ..

إن المُزايدات في هذه الامر، بات مُمّلا ً ولا نفع منه، في توجيه التهَّم جزافا ً في الوطنية، والقومية العربية للمُجندين الدروز في جيش الدفاع الاسرائيلي ..

وقد بات واضحا ً ..

أنه وبالرغم من الخدمة العسكرية للدروز في الجيش الإسرائيلي تطبيقاً للقوانين،  فإن الإمتعاض، والاعتراض العلني ظهر عن طريق تحركات لرفض التجنيد الاجباري مع تأسيس حراك مدني :  

" أرفض. شعبك بيحميك " الذي يوفر شبكة دعم للرافضين او الممتنعين عن التجنيد والتي تشمل متطوعين، ومحامين، وأخصائيين من كافة المجالات العلمية الاخرى ..

في حين تميل الغالبية من دروز الجولان على التماهي مع الهوية السورية ..

وأخيرا ً ..

ومن دون خوف، أو وجَّل ..

إليكم يا دروز فلسطين تحية إكبار ..

فيصل المصري

٢٦ تشرين الثاني ٢٠١٧ 

أُورلاندو / فلوريدا

الموحدُّون الدروز، والمملكة العربية السعودية ...

الموحدُّون الدروز ..

والمملكة العربية السعودية. 

 -المُقَدِّمة :

هذه الْمُدوّنة ستبحَّث في العلاقة بين الموحدُّون الدروز، والمملكة العربية السعودية من الناحية التاريخية، أي منذ أوائل القرن الماضي بعد زوال الامبراطورية البائدة الى الابد والمُتمثلَّة من حُثالة قبائل أسيا الوسطى، بني عثمان الذين محُّوا تُراث القبائل العربية العابقَّة صيتا ً وعِزة ً، وأنفة ً في شبه الجزيرة العربية، وما حولها من بلاد الشام ..

وجريا ً على عادتي، أن لا أتطرَّق الى مسائل سياسيَّة آنية تطفو على سطح الأحداث العربية، كلما أكتب عن موضوع يدِّق الأُذن طنينا ً، طالما أعرف أنه يُوجد أساطين، وجهابذَّة، ومُنظرِّين  من لبنان، يُبحرون في الأحداث الانيَّة، دون بوصلة او مُستند تاريخي ..  

هذه الْمُدوّنة ستتناول بصورة موضوعيَّة وتاريخية، العلاقة ما بين المملكة العربية السعودية والموحدُّون الدروز ...

- تمهيد :

مِن الثابت تاريخيا ً أن تسمية بني معروف، باتَّت ملاصقة، ومرادفَّة، وملازمة للموحِّدون الدروز ..

وهذا يستتبع أن بني معروف، إسم ٌ لكلِّ إنسان يُعْرَف ُ بأنه صاحب فضل، وإحسان، ومساعدة، ولا ينسى المعروف أبدا ً، ويعتبره دينا ً ملازما ً طيلة حياته ..

وفي الأدب الديني، والاخلاقي ل بني معروف أنهم يَحُثُّون النَّاسَ عَلَى الْمَعْرُوفِ، وعَلَى الإِحْسَانِ، وَالخَيْرِ، ويأمرون بِالْمَعْرُوفِ وَينهون عَنِ الْمُنْكَرِ ..

  - هذه المُقَدِّمة، والتمهيد أردت بهما قبل ان  أدخل في بحث العلاقة بين الموحدُّون الدروز، والمملكة العربية السعودية، حتى أؤكد أن الموحدُّون الدروز لا ينسوا معروفا ً أُعطي، وأُسدي لهم، مهما طال الزمن ..

 - العلاقة التاريخية بين الموحدُّون الدروز، والمملكة العربية السعودية :

لمَّا عرض الفرنسيون على سلطان باشا الأطرش الاستقلال بالجبَّل، وتشكيل دولة مستقلة يكون هو رئيسها مقابل وقف الثورة، رفض بشدة مصرا ً على الوحدة الوطنية السورية .. 

قامت السلطات الفرنسية بمضايقة سكان الجبَّل وإزداد الضغط على الثوار في سورية، فلجأوا إلى الأزرق في جنوب الأردن، حيث بدأوا بشَّن الغارات على القوات الفرنسية ..

إلا أن قوات الانتدابين، الفرنسي والبريطاني حاصروا الثوار وقطعوا عنهم الماء نهائيا ً، وبدأ زخم  عمليات الثوار يخبو بسبب، قلة السلاح، فعرضَّت فرنسا عليهم الاستسلام وحكمَّت بالإعدام على سلطان باشا الأطرش، فرفض الاستسلام ورفض تسليم السلاح، وقرر الرحيل بمن معه من رجال  إلى وادي السرحان في الجوف، حيث طلب الإذن من الملك عبد العزيز بن سعود بالنزول في دياره فأتاه الجواب من الملك عبد العزيز آلِ سعود، (أن إدخلوا على الرحب وَالسَّعَة )..

وبقي سلطان باشا الاطرش هناك من العام ١٩٢٧ الى العام ١٩٣٢ مع حوالي  الف او أكثر من رفاقه .. 

يظهر من ذلك تاريخيا ً ان دور الملك عبد العزيز آلِ سعود المؤسس للمملكة العربية السعودية، كان واضحا ً وجليا ً في إيواء الثوار الدروز، أثناء الثورة السورية الكبرى ..

 - وفي ذلك يقول الامير شكيب إرسلان أحد ملهمي الثورة السورية الكبرى عن  تلك الفترة من العام 1925م. 

 "ثم أنني بعد ذلك إطلَّعت على بعض مراسلات سريَّة أكدت لي أن إبن سعود لا يفرِّط في حقوق العرب وانه باذل الجهد في تقليص النفوذ الأجنبي في الجزيرة العربية ".

 - وأضاف الامير شكيب أرسلان في العام 1930م. 

ولولا أن قيَّض الله عبد العزيز بن سعود لصيانة الاستقلال العربي في قلب الجزيرة العربية لكانت سيوف الإفرنج تعمل الآن في رقاب العرب، بين حائل وبين الكويت، والأحساء .. 

 - أمَّا المؤرخ السوري أمين سعيد في كتابه تاريخ الدولة السعودية عن الملك عبد العزيز : "ونالت ثورة سورية الكبرى سنة  1925 1927 على فرنسا الكثير من مساعداته المادية وفتح أبواب بلاده الشرقية، والقريبة من الحدود وهي الجوف، وسكاكا، وقريات الملح للمجاهدين السوريين، فنزلوها آمنين "..

وفي روايته عن الدخول الى الاراضي السعودية، يقول الامير شكيب أرسلان :

 " ولما أنذر الانكليز الثوار السوريين بمغادرة الأزرق أو يستسلموا إلى الفرنسيين إضطر نحو ألف نسمة إلى الاستسلام، ولكن شقيقي عادل وسلطان باشا الأطرش وغيرهما من القُوَّاد أبوا الاستسلام وقالوا للانجليز :

" نحن قاصدون إلى ارض إبن سعود فليس لكم أن تلحقونا إلى هناك وليس لكم في ارض إبن سعود أدنى يد علينا "..

فساروا إلى وادي السرحان وإنتجعوا واحة النبك وتفيأوا في ظلال تلك الراية العربية الحقيقية وكانوا نحو ألف وخمسمائة نسمة، ولولا ظل إبن سعود لما قدروا أن يستقروا في مكان ولضاقَّت عليهم الأرض بما رحبت، فلا يقدرون أن يدخلوا سورية إلا إذا طلبوا الأمان من الفرنسيس ولا فلسطين، ولا شرق الأردن ولا العراق تقدر أن تقبلهم ..

وفي رواية الامير شكيب إرسلان، خير دليل وخير شاهد ٍ من أهله ..

 - نظرة الملك عبد العزيز آلِ سعود في الموحدِّين الدروز، والاعتماد على إخلاصهم ومشورتهم ..

منذ قيام المملكة العربية السعودية، مثلها مثل الإمارة الاردنية الهاشمية ومن بعدها المملكة الاردنية الهاشمية، كان للموحِّدون الدروز الدور الأساسي في توَّلي المناصب الرفيعة والأساسية، وقد سبق وذكرت في إحدى مُدوِّناتي عن اول رئيس حكومة في إمارة شرق الاْردن، السيِّد رشيد طليع الذي ينتمي الى طائفة الموحدُّون  الدروز من لبنان ..  

أمَّا الملك عبد العزيز آلِ سعود فقد أخذ له  مُستشارا ً شخصيا ً مُخلصا ً من طائفة الموحدُّون الدروز، هو اللبناني فؤاد حمزة، الكاتب، والدبلوماسي، والباحث، الذي بدأ في العام  1926 مترجما ً للملك، ثم أصبح وزيره الاول وأول سفرائه، ومستشاره الخاص حتى وفاته .. 

وقد تكلَّم عن هذا المستشار الثقَّة، الكاتب الكويتي سامي النصف، في مقال جدير بالاحترام عن الموحدُّون الدروز، كتبه بعنوان :

 "إياكم وبني معروف " 

نقرأ في نهاية المقال أن الدنيا عندما ضاقت على ثوار الشام آنذاك بقيادة الأمير سلطان باشا الأطرش "فتح لهم الملك عبد العزيز آل سعود طيب الله ثراه أبواب بلده، لذا عقدوا مؤتمرهم في النبك بوادي سرحان بالمملكة عام 1928 وبقي الثوار 5 سنوات بالمملكة، وكان أول سفير سعودي ومستشار الملك والقائم على شؤون الخارجية السعودية هو السعودي من أصل لبناني فؤاد حمزة، وهو من دروز لبنان، وأحد أشهر أبناء بني معروف ".

وفي التاريخ الحديث جدا ً، عندما كان الملك سلمان، أميرا ً على الرياض، إستقبل أحد أبناء المستشار فؤاد بك حمزة، وهو الدكتور عمر، وقلده وساما ً ..

وفي ذمة التاريخ الصحيح والثابت ..

وَمِنْ باب الوفاء أيضا ً ..

وَمِنْ أُصول اللياقات المعروفة عن آلِ سعود ..

كان آلِ سعود عندما يتحدثون عن مستشار الملك عبد العزيز،  يُطلقون عليه لقَّب فؤاد بك حمزة، وللمقربين هو "أبو سامر" إلا أن إسمه الكامل كان، فؤاد بن أمين بن علي حمزة، المولود  في قرية  "عبيه" القريبة من مصيف "عاليه" الجبلي في لبنان ..

وإذا عرَّفوا عنه، يقولون  أنه  من عائلة درزية يصفونها بعريقة، من أصل قحطان، عرب الجنوب ..

كان التقدير الذي لقيه مستشار الملك عبد العزيز، أن مُنح الجنسية السعودية، مع لقب سفير، وكان أول منصب سفير للمملكة الناشئة.

أخيرا ً ..

لا يسعني إلا أترك لاخواني من الموحدِّين  الدروز، أن يعودوا الى ذاكرة التاريخ، في العلاقة ما بين المملكة العربية السعودية وبينهم، لان ما بُني على الاحترام والثقة هو الصحيح، وما بُني على أقاويل، هو باطل وغير جدير بالسير والعمل به .. 

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

٢٣ تشرين الثاني ٢٠١٧

ذِكْرى إستقلال لبنان ...

إستقلال لبنان ..

من فرنسا، الأُم الحنون ..

 - المُقَدِّمة :

لا تترك فرنسا مُنعطفا ً تاريخيا ً إلا وتكون كالأم الحنون تحتضِّن لبنان، إذا وقع في مطِّب يحتاج الى يدِّ العون، والمؤازرة ..

شخصيا ً لا أحمل الجنسية الفرنسية حتى أُماليء فرنسا، ولكن الحق يقال أن فرنسا بعد كل الأزمات اللبنانية وما أكثرها، كانت حكوماتها المتتالية  تفتح البلاد على مصراعيها الى كل لبناني بغَّض النظَّر عن معتقدِّه الديني، ولهذا ترى بعض اللبنانيين وَهُم كُثُر يحملون الجنسية الفرنسية، ويقيمون فيها، ويتلقون العلم في مدارسها وجامعاتها، ويؤسسُّون شركات تجارية، ومكاتب هندسة، ومحاماة، والخ. 

هذا على الصعيد الشخصي، أمَّا  على مستوى الحكومتين اللبنانية والفرنسية، حدِّث ولا حرَّج عن المساعدات والهبات، والوقوف بجانب لبنان في المحافل الدولية، وفي الأزمات السياسية حتى مع البلاد العربية الاخرى ..

 - لمحة تاريخية عن إستقلال لبنان عن فرنسا :

 ٢٢ تشرين الثاني ١٩٤٣ وهو اليوم الذي أُعلن فيه إستقلال لبنان، غير أنه لم يكتمل إلا بإنسحاب القوات الفرنسية من لبنان في

٣١ كانون الاول ١٩٤٦. 

أما يوم ٢٢ تشرين الثاني هو تخليد لذكرى حكومة الإستقلال الوطنية التي ناضلَّت عشية إطلاق سراح رئيس الجمهورية بشارة الخوري ورئيس الحكومة اللبنانية رياض الصلح من الإعتقال، في قلعة راشيا ..

 - ثورة بشامون ..

منذ بداية الحرب العالمية الثانية، أطبقَّت سلطة الإنتداب الفرنسية  سيطرتها على مراكز الدولة اللبنانية الحساسة، مما جعل الحكومة اللبنانية سنة ١٩٤٣ تتقدَّم إلى المفوضية الفرنسية مطالبة بتعديل الدستور بما ينسجم مع الأوضاع .. 

وفي ٢١ أيلول من السنة نفسها اي ١٩٤٣ 

فاز بشارة الخوري بالانتخابات وأصبح رئيسا ً للجمهورية، وكلَّف رياض الصلح تشكيل الحكومة ..

أعلنَّت هذه الحكومة في بيانها الوزاري  الاستقلال التام عن فرنسا، وحولَّت مشروع قانون تعديل الدستور إلى المجلس النيابي ..

أُعتبر هذا القرار الحكومي تحديا ً سافرا ً للمفوَّض السامي الفرنسي، مما جعله يأمر بتعليق الدستور، وأرسل ضباطا ً إلى رئيس الجمهورية فاعتقلوه مع رئيس وزرائه، وبعض الوزراء والزعماء الوطنيين مثل عادل عسيران، كميل شمعون، عبد الحميد كرامي وسليم تقلا وحجزوهم في قلعة راشيا ..

والحق يقال ..

أن وزير الدفاع الوطني الامير مجيد أرسلان، دعا كل من رئيس مجلس النواب صبري حمادة،  والوزير حبيب أبو شهلا الى إجتماع في قرية من جبل لبنان هي بشامون، أغلبية سكانها من الموحدُّون الدروز، ومعقل مهم لهم، يمكن الدفاع عن المجتمعين فيما لو حصل لهم، كما حصل لرئيس الجمهورية، ورئيس الحكومة من محاولة إعتقال ..

 في بشامون تألفَّت حكومة مؤقتة، ورفع العلم اللبناني الذي تكون من ثلاث أقسام الأحمر، الأبيض وفي الوسط ضمن اللون الأبيض شجرة أرز خضراء .. 

وقد أدى هذا النضال إلى استقلال لبنان بتاريخ

٢٢ تشرين الثاني من العام ١٩٤٣ والباقي من قصة الإستقلال بات معروفا ً ..

أما ما هو غير معروف عن بلدة بشامون، وإلاستقلال. 

فإني سأذكره في هذه الْمُدوّنة ...

مِن المآثر السعيدة، التي ما زالت تُذَّكِرنا، بعيد الاستقلال، خِلاف الإستعراض العسكري، هذه البلدة التي إسمها بشامون التي إرتبط تاريخها بمعركة إستقلال لبنان، من رقبَّة الانتداب الفرنسي. 

يتذَّكر شعب لبنان الاستقلال، عندما تُقفَّل الطرُّق المحيطة بالشارع الذي يُقام عليه سُرادِّق حيث يستعرض الجيش اللبناني وحداته العسكرية البريَّة، والجويَّة، والبحريَّة وباقي القطاعات، أمام الشخصيات الحكومية، والدبلوماسية، وهم بثيابهم الرسمية، التي كانت فيما مضى بالتوكسيدو الأسود. 

وكانت بلدة بشامون، وما زالت تُعطى تكريما ً خجولا ً عن طريق زيارة مسؤول رفيع المستوى الى هذه البلدة، عشيَّة الذكرى.  

شخصيا ً.. 

سأكتُّب، هذه المُدونّة عن بلدة بشامون، لان الذاكرة فيها أعمق، وباقية، في ضمير تُراثنا .. ألمُندثِّر ..  

وسأترك، البحث عن مآثر، ونتائج الاستقلال على لبنان وشعبه، الذي رُمِي ٓ كحبَّات الآرُّز في شتى أصقاع الكون، وهاجر شبابه، وبناته زُرافات ووحدَانا ً طلبا ً للرزق الحلال، في غير بلدهم، وموطِّن أبائهم وأجدادهم. 

كما فعل الآباء والاجداد هربا ً من عُهر، وظُلم أحقَّر الخلق، والخليقة المُتمثلين بالسلطنة العثمانية البائدة، لم يقو َّ الأبناء، إلا ان يحذوا حذوهُّم نحو بلاد ٍ .. تشرق فيها الحرية، وتغيب عنها المحسوبية. 

بلدة بشامون ..

تقع في قضاء عاليه منطقة الشحَّار الغربي، جنوب شرق العاصمة بيروت وتبعد عنها  18 كلم. 

كلمة بشامون ..

أصلها، بيت شامون ..

تأصيلها التاريخي، يعود الى السريانية، الآرامية. 

كما ان البعض يُرجِّح إسم بلدة بشامون، يعود الى أشمون وهو إِلَه  فينيقي، بُني له معبد ( بيت أشمون ) في هذه البقعة، حتى  يتبرَّك

به سكان تلك المنطقة. 

أما ذكرى إستقلال لبنان، تمثلَّت في منزل الشيخ حسين الحلبي، وهو المكان الذي إنتقل اليه وزراء حكومة الاستقلال الذين نجوَّا من الاعتقال في العام  1943 .  

اصبح يطلق على هذا المنزل بيت الاستقلال  ..

وما زال يوجد فيه  أول علم لبناني .. 

وكل إستقلال ..

لبنان، وشعبه بخير.  

فيصل المصري 

أُورلاندو / فلوريدا

٢٢ تشرين الثاني ٢٠١٧ 

الإسلام العربي، والبدء في تصفية الحسابات ...

الإسلام العربي، والبدء في تصفية الحسابات. 

المقدمة :

لم تنته ِ حروب الربيع العربي من أوزارها وأثقالها وآلاتها، بعد ...

ولم تنقض ِ حروب الاسلام العربي، من حِملها المُرهق والشاق، بعد ...

حتى إشرأبَّت الأعناق إشرئبابا ً، ومُدَّت الأعناق عاليا ً لتسمع ما يقوله هذا الملك، او الامير، او الشيخ، او الرئيس  من تصفية حسابات عربية /عربية،  وإسلامية / إسلامية داخلية، او حتى خارج البلاد ...

وحتى لا نظلم دول الاسلام العربي، والدول العربية كافة، بأنها الوحيدة في العالم التي ستبدأ عمليات تصفية الحسابات مع الخصوم السياسيين، والإعلاميين، وغيرهم من أفراد الشعب بعد أن أدلوا بدلوهم، ورأيهم في حروب الربيع  الاسلامي العربي ...

فإن أوروبا، وأميركا بدأتا في عمليات تصفية الحسابات عن طريق الإنتخابات، في أوروبا وغير ذلك في أميركا بما سيأتي ذكره في سياق هذه الْمُدوّنة  ...

مما لا شك فيه إن حروب الربيع العربي أوقعت العرب في أتون يشبه ويُماثل ضياع فلسطين، وما تبعه من نكبات وخيبات، وتصفية حسابات عن طريق الانقلابات وغيرها من الفتن ...

وايضا ً مما لا غبار عليه إن نتائج ما وصلت اليه الحروب العربية الدامية، قد أرضَّت بعض دول أوروبا، وقد أوقعَّت البعض الاخر في مآزق كارثية لا تُحمَّد عقباها خاصة الهجرة الاسلامية نتيجة الحرب الى دول لم تستوعِّب شعوبها هذه الثقافة الهابطَّة عليهم ...  

هذه الْمُدوّنة ستتطرَّق الى ما بدأت تتناقله وسائل الاعلام الرسمية العربية بخِفَّة وعدم مسؤولية بعد إستقالة رئيس حكومة لبنان السيِّد سعد الحريري، وربطها في مُجريات الامور السياسية الداخلية في المملكة العربية السعودية، والتنظير، والسيناريوهات لمعارك وحروب قد تقوم بها هذه الجهة ضد جهة اخرى، والتمهيد لذلك بالبدء في  عمليات تصفية الحسابات مع الجهات المعارضة او الممانعة ...

إذن هذه الْمُدوّنة ليست رأيا ً سياسيا ً او تنظيرا ً، بل هذه الْمُدوّنة تبحث في كيفية التعاطي العربي، والإسلامي في الأزمات والملمَّات والمنعطفات عبر التاريخ، وعلى القاريئ الكريم ان يفهم كيف ستجري الامور في قادم الأيام ...

لما كتبت مُدوِّنتي، (الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، إلى أين ؟ ) لم يكن ذلك تنظيرا ً بل حدث المحظور عندما قامت جبهة النصرة وهي من حواضر جاهلية ما بعد الاسلام، بالهجوم على حضر السورية ...

في هذه الْمُدوّنة أقول :

  

قديما ً وحديثا ً ومستقبلا ً سيبقى العرب لا يقرأون التاريخ، ولا يتعظُّون من دروسه ...

لأنه ...

لو قلت للعرب المسلمين اليوم، ان الفرس ركبوا موجة الاسلام من أجل ان يسيطروا عليهم، ويأخذوا بثأر زوال الامبراطورية الفارسية، على يد القائد المسلم العربي المُثنَّى إبن حارثة الشيباني، او البطل المسلم العربي الاخر خالد ابن الوليد سيف الله المسلول ...

كانت قامت قيامتهم عليك، ورجموك، وَكَفَّرُوك، وإتهموك بأنك ضد الاسلام ...

والتاريخ أثبت، وعلى رأي أهل السُنَّة اليوم ان إيران تشيعَّت الى دين مستقل عن الاسلام، وتحاول ان تفرضه على الشعوب العربية، عن طريق السيطرة على دولهم بالقوة، وهذا ما نختبره الان في العراق، وسوريا، ولبنان واليمن ...

ولو قلت للعرب المسلمين اليوم، أن حُثالة قبائل أواسط أسيا من بني عثمان، ركبوا موجة الاسلام حتى يئدوا العرب المسلمين أحياء ً ...

كانت قامت قيامتهم أيضا ً وضربوك، وقتلوك، وصلبوك، وإتهموك بأنك ضد الاسلام ...

وقد أثبت التاريخ، أن أحقر الإمبراطوريات على مر التاريخ بني عُثْمَان، محُّوا الذاكرة العربية الأصيلة طيلة أربعة قرون ونيف من الزمن، وإنقلَّب العنفوان العربي، خضوعا ً والكرامة العربية، هوانا ً ...

سابقا ً قلت وأُكرر ...

أن مصيبة العرب المسلمين هي من مسلمي الأمصار القريبة منها، او البعيدة ...

وسابقا ً قلت وأُعيد القول، ان الكرامة والعِزَّة  العربية المسلمة عاث فيها على مر الزمن، تخريبا ً وهوانا ً الفرس والاتراك، والتاريخ على كلامي يشهد ...

بعد هذه الْمُقدمَّة، أدخل الى التفصيل وأقول بان مسألة تصفية الحسابات للإسلام العربي تسارعَّت وتيرتها وكأنها في سباق مع الحرب الاسلامية الاسلامية العربية، قبل ان تنتهي ...

والسبب في ذلك يعود الى الحسابات الداخلية للإدارة الأميركية الجديدة ...

من المعلوم ان الرئيس الأميركي دونالد ترامب منذ وصوله الى البيت الابيض وهو في صراع مرير مع الإستبلاشمانت الأميركية ...

ومن المعروف والمعلوم أيضا ً أن أداة الإستبلاشمانت كانت وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون، في ظل الادارة الديموقراطية السابقة، وفي عهد الرئيس باراك أُوباما، حيث خَلَقَت وأشعلَّت هذا البركان الربيعي العربي، ولمّا يزَّل ينفث حِممَّه حارقا ً أخضر دمشق، وبغداد، وبيروت، وصنعاء، ويابس صحاري العالم العربي، لا فرق عندها ألا بنِسَب ٍ متفاوتة  ...

وأذا ما نظرنا تاريخيا ً الى مسببات الحروب التي تُشنها الولايات المتحدة الأميركية، نرى ان السبب الرئيسي هو الخلاف بين الرئيس وهذه المجموعة القابضة على كل الإدارات الحكومية،

ودائما كان يُفَّض الخلاف، بدخول أميركا في حرب، وتاريخ الحروب خير دليل على ذلك ...

نادرا ً .. كان الرئيس الأميركي هو من يُطلق رصاصة الرحمَّة، او أشارة البدء في الحرب، بل كانت الإستبلاشمانت هي التي تفتعِّل إشارة وسبب الحرب  ...

لنعطي مثلا ً : 

الرئيس فرانكلين روزفلت، كان مثل سلفه، وقريبه تيودور روزفلت لا يريد الدخول في مشاكل العالم،  وبالتالي لم يكن يريد التوَرُّط في الحرب العالمية الثانية ..

قامت الإستبلاشمانت يإفتعال كارثة بيرل هاربر، وأُجبر الرئيس على رد الاعتبار، والثأر بإعلان الحرب في أوروبا، بدل أن تقتصر على اليابان ...

حتى لا أُطيل الشرح ...

إن  الوضع الدولي اليوم، شبيه بالأمس ...

الرئيس الأميركي في خِلاف مُستحكَّم، ومرير مع الإستبلاشمانت ...

ومن دروس التاريخ الأميركي في الحروب، درس واحد ...

تصفية الحسابات الداخلية، عن طريق الحرب ...

والساحة جاهزة، هي في البلاد العربية، لان الأنظمة، حبلى  ...

والعقول، فارغة ...

والضمائر، فاسدة ...

ولبيك لأخذ الثأر ...

إنه مسموح، ومعمول به منذ أكثر من الف واربعمائة عام، ما عدا السهو والغلط ...

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

١٨ تشرين اول من العام ٢٠١٧ 

تعلَّقت بك ِ .. دون أن أراك ِ ....

تعلَّقت ُ ... بك ِ ... 

دون أن .... أراك ِ ...  

 ( خاطرة من واقع تلاقي الارواح )

كانت، لا تعرفه، 

وكان، لا يعرفها ... 

سَمِعَّت، عنه ...

وسمع، عنها ... 

قرأ، لها ...

وقرأت، له ... 

إنشغل، بها ...

ولاحظت إهتمامه ...

وإنشغلَّت، به ...

ولاحظ إهتمامها ...

بقي يتأمل كل ما تنشره على صفحتها ...

مِن  قِصص ٍ، ورسائل مُبطَّنة ...

ثُم .. إنقطعَّت عنه عمدا ً ...

ولكنها ...

بقيَّت تلاحق أخباره ...

إلى أن إتصلّت به يوما ً ... 

قالت له :

أنت ٓ ... لا تعرفني ...

وأنا ... لا أعرفك ...

قاطعها، دون أن تُكمِل ْ ...

من قال لك ِ، هذا ...

تعلَّقت بك ِ ...

دون أن ... 

أراك ِ ...

فيصل المصري

أُورلاندوا / فلوريدا

١٧ تشرين الثاني ٢٠١٧ 

مِن أيام حبيب أبو شهلا، إلى أيام سعد الحريري.

مِن أيام حبيب سليم أبو شهلا ..

من رجالات الإستقلال في لبنان ..

الى أيام سعد الحريري في وقتنا الحاضر. 

تعريف : 

تاريخ الميلاد ١٩٠٢م.  

تاريخ الوفاة ١٩٥٧م. 

تعجَّبت جدا ً كيف تعاطى الإعلام الرسمي، والخاص في مسألة إستقالة رئيس حكومة لبنان السيِّد سعد رفيق الحريري. 

ولم أتعجَّب إطلاقا ً من ردَّات فعل الشعب اللبناني العنيد، والعتيد من إستقالة رئيس حكومته، لأنه جريا ً على عادته إستسلم للقضاء والقدَّر، وإمتزج عنده الغضب بالفرح، والضحك بالبكاء، والسعادة بالحزن، وقِس على ذلك من تناقضات يعجز عن ممارستها أي شعب في هذه المعمورة.

شخصيا ً .. 

لما كتبت مُدوِّنتي ورجع بخفَّي حنين إثر الإستقالة مباشرة، كنت مثل الشعب اللبناني مُستسلما ً للقضاء والقدَّر، نائما ً بعيدا ً برفقة أهل الكهف من بني وطني الذين آثروا النوم، على اليقظَّة. 

لماذا هذه الْمُدوّنة عن شخصية سياسية أرثوذكسية كانت من دعائم الاستقلال، مع شخصيات إسلامية، درزيَّة، ومارونيَّة حاكَّت نسيج خيوط وألوان العلم اللبناني الواحد، والوحيد بدلا ً من ألوان الاعلام التي فاقت ألوان قوس قُزَّح بالوقت الحاضر. 

حبيب أبو شهلا، من الأُسَّر المسيحية الأرثوذكسية البيروتية، واللبنانية، والعربية تعود بجذورها إلى الأسَّر العربية المسيحية، من بني غسان والتي توطنَّت، وسكنَّت في بلاد الشام. 

وقد قام  فرع من هذه العائلة بالسكن في بلدة جديدة مرجعيون، قضاء مرجعيون في جنوب لبنان، ونزح بعض ألاجداد إلى بيروت، منطقة المصيبة تحديدا ً، وذلك منذ العهد العثماني.

القصد من وراء هذه الْمُدوّنة إظهار كيف كان  يتكاتَّف الرجالات الكبار اللبنانيون  في المُلمَّات من إجل صيرورة الوطن وبقائه حرا ً مُستقِّلا، بعكس ما نشاهده اليوم. 

حبيب أبو شهلا، ولد في بيروت في العام ١٩٠٢ ودرس في مدارسها، وبعدها إنتقل إلى فرنسا ونال  شهادة الدكتوراه في القانون من جامعة السوربون في العام ١٩٢٤م. 

بعد رجوعه من فرنسا عمل بالحقل السياسي، وأُنتخب عضوا ً في البرلمان اللبناني نائبا عن بيروت في الأعوام :

١٩٣٧، و ١٩٤٣، و ١٩٤٧، و العام ١٩٥١. 

ونظرا ً لنباهته، وحُسْن سيرته تم إختياره وإنتخُب من زملائه النواب رئيسا ً للمجلس النيابي في الفترة ما بين : 

٢٢ تشرين اول من العام ١٩٤٦. حتى ٧ نيسان ١٩٤٧. 

بالاضافة الى ذلك، توَّلى حبيب أبو شهلا مناصب وزارية عدَّة، في أكثر من حكومة، وحمل حقائب وزارية عديدة. 

وفيما يلي المناصب، والحقائب التي تولاَّها حبيب أبو شهلا :

 - نائبا لرئيس مجلس الوزراء. 

 - وزيرا ً للتربيه الوطنية. 

 - وزيرا ً للعدليه، وذلك في الحكومة اللبنانية الأولى برئاسه الرئيس رياض الصلح، في عهد  الرئيس بشارة الخوري، وهي حكومة الاستقلال وإستمرَّت  من :

٢٥ ايلول ١٩٤٣. 

الى :

٣ تموز  ١٩٤٤. 

 - أُعيد تعينه نائبا ً لرئيس مجلس الوزراء، ووزيرا للتربيه الوطنية، ووزيرا للعدلية، وذلك من

٣ تموز ١٩٤٤. 

الى :

٩ كانون الثاني  ١٩٤٥.  وذلك بحكومة الرئيس رياض الصلح الثانية بعهد الرئيس بشارة الخوري.

 - وقد شغل حبيب أبو شهلا، بالوكالة منصب رئيس الجمهورية، ورئيس الحكومة عام ١٩٤٣م إبان فترة إعتقال الانتداب الفرنسي لرئيسي الجمهورية، والحكومة. 

 - أُنتخب حبيب أبو شهلا، رئيسا ً للمجلس النيابي بدلا ً من صبري حمادة بالعام ١٩٤٦ خلافا ً لصيغة الميثاق الوطني. 

 - يحمل حبيب أبو شهلا، عدة أوسمة وميداليات تكريمية وتقديرية.

 - أقامَّت له الدولة اللبنانية تمثالا ً كبيرا ً قرب مستديرة الأونيسكو، عرفت باسم ساحة حبيب أبو شهلا تكريما ً وتقديرا ً لإسهاماته السياسية والوطنية.

وأخيرا من باب التأصيل للمعنى من كلمة أبو شهلا، والذي أُحبُّه في اللغة العربية، أقول ان كلمة شهلا لغة ً  تُطلق صفة ً  :

 -على الرجل الذي يتصِّف بالشهل في عينيه. 

 - أو صفة ً للمرأة ذات الشهل في عينيها.

يعني :

عَيْن ٌ شَهْلاَء ُ، إمتزاج ُ سَوَادِهَا بِزُرْقَة ٍ ..

 وأيضا ً شُهْل ٌ ..

صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شهِلَ ..

وفي ذلك إرضاء للرجال والنساء من آلِ شهلا ..

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا.

١٢ تشرين الثاني 

عادَّت حليمَّة الى عادتها القديمة ..

عادَّت حليمِّة الى عادتها القديمة ..

حليمِّة، هي زوجة حاتِّم  الطَائي  ..

أَكرَّم  العرب وأوسعهم شُهرة ..

 حاتِّم  الطائي، هو الشخصية العربية التاريخية، التي إشتهرت بالكرَّم وبإسمه، ضُرِب المثَّل ..

وقد تضاربَّت الاراء، حول ما اذا كانت حليمَّة، هي زوجته، كما ورد في الأدب الشعبي. 

 

إشتُهِرَّت، حليمَّة  بالبخل، والشّح، والتقتير وبسببها، ما زلنا نردّد المثل العربي الشائع ...

 ( عادت حليمَّة، لعادتها القديمة ). 

ورد في الأخبار المتوارثة،  ان حاتِّم  الطائي، حاول طيلة حياته  تقويم البخل، لدى زوجته، وإصلاح ذات البين ..

بين الكرَّم، المتأصل فيه ..

والبخل المتمكِّن من زوجته ..

عبثا ً، حاول حاتِّم الطائي، إصلاح، وتقويم البخل لدى زوجته، وبقيَّت حليمَّة على عادتها في البخل، والتقتير.

ومع ذلك ..

وبالرغم من هذا التناقض، والتباعد في صفتي الكرم، والبخل ..

فان التلاقي بينهما، أغنى الأدب العربي، وحتى الشعبي بأجمل وأمتَّع القصص والأخبار. 

وكما في الأمثال الشعبية، يقال ...

أيلتقي .. جبل على جبل ؟

وهاكم، جبل إلتقى ب جبل. 

حاتِّم الطائي، وحليمَّة. 

 

 من هو حاتِّم  الطائي ؟؟

اولا : حاتِّم  الطائي. 

هو،. شاعر جاهلي، توفي  بالعام  ٦٠٥ م.   

هو، حاتِّم  بن عبد الله بن سعد بن آل فاضل، بن الغوث بن طيئ الطائي.

توفي قبل، الاسلام، وكان مسيحيا ً ..

اما إبنه عدّي وابنته سفّانه، أدركا الاسلام، وأسلما .. 

يعود كرم حاتِّم، الى والدته، التي إشتهرت بالتبذير ..

ولكن إبنها حاتِّم، يُعتبر أشهر العرب بالكرَم، والشهامة، ويُضرب به المثل، بالجود، وحسن الضيافة، ولم يقال عنه انه كان مُبذرا ً، فالبون شاسع بين الكرم، والتبذير .. 

يقول ألمؤرخ العربي المشهور، إبن الكلبي لما أتى على ذِكْر حاتِّم الطائي ان الكرم فيه، إنتقل بالوراثة الى إبنته سفّانه حيث كان والدها يعطيها بعضا ً من إبله، فتهبها كلها، وتجود بها على الناس ...  

كان يسكن حاتِّم  الطائي، في  حائل اليوم،  منطقة من المملكة العربية السعودية، وتوجد لغاية تاريخه، بقايا اطلال قصره، وموقدَته الشهيرة، وقبره في بلدة توارن في حائل. 

قال ابن كثير، عن حاتِّم  الطائي ...

في كتابه :

 ( البداية والنهاية ) 

ان إبنه عُدَّي ..

قال عن والده، انه كان يصل القرابة، ويطعم الطعام، ويُسدي من المكارم، والاحسان ما لم يفعله غيره. 

كان حاتمِّ  الطائي، من شعراء العرب في الجاهلية، يشبه شعره، جوده في الكرم ..

وفي هذا أقول :

لله درَّك يا أيتّها اللغة العربية ..

من أبيات الشعر، تفوح رائحة الكرم. 

ومن أبيات الشعر، تعلو مكارم الأخلاق. 

ومن أبيات الشعر، تزكم الأنوف رائحة البخل. 

-/ كان إذا سُئِل .. وهب.

وهناك كلام قالته إبنته سفّانه، للنبي محمد ( صَلّى الله عليه وَسلّم ) عندما أُسِرَّت في غزوة، لبلادها ..

 إذ  قالت للرسول :

يا محمد ..

إن رأيت ان تُخلي عني ..

فلا تُشمِّت بي، أحياء العرب ..

فإني،  إبنة سيد قومه ..

وإن أبي،  كان يفك ُّ العاني ..

ويُحمِّي الذمار ..

 ويقري، ( يٌطعم ) الضيف .. 

ويُشبع، الجائع ..

ويفرِّج، المكروب ..

ويُفشي، السلام ..

ويُطعِم، الطعام ..

ولم يرُّد، طالب حاجة  قط ..

أنا  ..

إبنة ..  

حاتِّم  الطائي ..

قال لها النبي محمد :

هذه،  صفة  المؤمن  حقا ً ..

لو كان ابوك  مسلما ً  لترحَّمنا عليه .. 

خلُّو عنها ..

 فإن  أباها كان  يُحِّب  مكارم الأخلاق ..

 والله ... يُحِب المكارم .. 

-/ كان ينحَّر كل يوم عشرا ً من الإبل ..

 ويقال ..

أنه مر َّ عليه في احد الأيام ثلاثة أشخاص لا يعرفهم، طلبوا اليه الطعام الذي يقدَّم عادة للضيف ..

فما كان من حاتِّم  الطائي، إلا ان نحر ثلاثة من الإبل  تكريما ً لهم ..

 ولمّا سأله أبوه، لماذا فعل ذلك ..

كان، يكفي ان تذبح  واحدة ..

أجاب والده ..

أن لهجات الأشخاص، تختلف عن بعضها، وربما هم من قبائل مختلفة ..

دعهم يتكلمّون عن كرمنا .. 

وبالفعل، كان بين الثلاثة ..

الشاعر الفَّذ النابغة الذبياني، الذي، ما لبثت أشعاره، وأقوال صحبه في الكرَّم الذي لاقوه من حاتِّم  الطائي، ان إنتشرت كالنار في الهشيم في قبائل العرب ..

 

-/ كان يُوقِد ُ  النار ليلا ً لينظر اليها من ضَلَّ الطريق.

 

قلمّا فعل احد ذلك، في سالف الازمان مثلما فعله حاتِّم  الطائي، التي نار موقدته لا، تخبو ليلا ً  او نهارا ً.

إن جدب الصحراء، والأرض القاحلة، كانت لا تجلب خيرا ً وفيرا ً، ومع ذلك كان حاتِّم  الطائي، لا يتأخر عن نحر الذبائح، وإطعام ضيوفه، حتى ولو كان في ذلك الوقت معسرا ً او في ضيق.

وقد ذكر التاريخ اخبارا ً عنه ..

انه لم يكن يتردَّد في نحر راحلته الوحيدة، تكريماً لضيف لجأ اليه ليلا ً.

وإذا رجعنا الى يومنا هذا ..

أقول ..

أن وضع منارة على الشاطئ  لتدّل البواخر على الميناء، ما هو إلا تقليدا ً لما كان يقوم به، أكرم العرب. 

ثانيا ً : زوجته، ماوية إبنة عفرز. 

كانت زوجة مُحبَّة، وقد حاولت ان تمنعه عن الكرَّم المسرِّف، ولكنه، لم يقتنع  فقامت  بطلاقه.

وقد آورد ابو الفرج الأصفهاني، في كتابه الأغاني ..

قصة قيلت، امام الخليفة الأموي معاوية ابن ابي سفيان، عن حاتِّم  الطائي وزوجته ماوية بنت عفرز. 

( يا أمير المؤمنين .... 

ماوية بنت عفرز كانت من عائلة ثرية، وكان لها الحق ان تختار زوجها، وفي ذات يوم، أرسلت الى كل من الشاعر، النبيني، والنابغة الذبياني، وحاتِّم  الطائي، وكان الثلاثة شعراء يطمعون في الزواج منها. 

فقالت لهم :

ليقُّل كل واحد منكم شعرا ً يذكر فيه خصاله، وافعاله، وافضاله،

وانا أُقرر بعد ذلك ..

وأتزّوج، أَكرَمكم، وأَشعرَكم ..

أنشد الثلاثة أمامها ..

فاز حاتِّم  الطائي، فكان الأشعر، والأكرم. 

وَمِمَّا قاله :

أَماوي َّ، قد طال التجنب ُ والهجر ُ

وقد عَذرتني في طِلابكم العُذر ُ

أَماوي َّ، إن المال غاد ٍ  ورائح ُ

ويبقى من المال الأحاديث ُ وَالذّكْر ُ

.......

ثالثا ً : قصة حليمة في التراث الشعبي. 

لا تجد في التراث الشعبي العربي  شخصية نسائية، فريدة، تصلح لإلصاق صفة البخل المدقِّع عليها،  اكثر من حليمَّة، ( زوجة ) الشخصية، الأكثر كرما ً في التاريخ الا وهو، حاتِّم  الطائي.

والاشّد غرابة، انه كيف تمكّن حاتِّم  الطائي ان يتعايش مع زوجة بخيلة ؟؟ 

وإذا نظرنا الى المراجع الموثوقة ..

يتبين ان حاتِّم  الطائي، تزّوج من ماوية الغسانية، ولديه منها، أولاده  عُدَّي، سفانة، وعبدالله. 

وقد ذكر ابو الفرج الأصبهاني، في كتابه الأغاني :

أنها ..

تزوّجته، لكرمه ..

وطلَّقته، لذات السبب ..

اما قصة حليمة التي وردت في الأدب الشعبي، فإنها على الشكل الآتي :

ان حليمة زوجة حاتِّم  الطائي، كانت اذا أرادت أن تضع سمناً في الطبخ  ..

أخذت الملعقة ترتجف في يدها ..

فأراد  حاتِّم  أن  يعلِّمها الكرم، فقال لها :

 

إن الأقدمين،  كانوا يقولون إن المرأة كلما وضعت ملعقة من السمن زيادة، في  قدر الطبخ، زاد الله بعمرها يوما ً ..

فأخذت حليمة، تزيد ملاعق السمن في الطبخ، حتى صار طعامها طيبا ً وتعودَّت يدها على السخاء ..

 

وشاء الله،  أن يُفجعها بإبنها الوحيد الذي كانت تحبه أكثر من نفسها، فجزعت حتى تمنَّت الموت. 

 

وأخذت لذلك، تُقلِّل من وضع السمن في الطبخ،  حتى ينقص من عمرها، وتموت ..

فقال الناس :

 

 عادَّت حليمَّة الى عادتها القديمة. 

 

فيصل المصري

أُورلاندو  / فلوريدا

١٠ تشرين الثاني ٢٠١٧ 

 

  

 

إمرؤ القيس، اليوم ُ خمر ٌ .. وغدا ً أمر ُ !!

اليوم خمر ٌ.. 

وغدا ً أمر ُ  ..

مع إمرؤ القيس.

هو :

 - شاعر الليل، والخيل، وشاعر المطر، والغزل والشكوى من الدهر.

هو :

 - من أطلق مثلا ً  يُضرب به لمن كان مشغولا ً بشيء، وأتاه أمر جلَّل، فلا يستجيب له حتى يُكمِل ما في يده. 

هو :

 - القائل، اليوم خمر ٌ .. وغدا ً أمر ُ ...

هو :

إمرؤ القيس  شاعر عربي جاهلي، عالي المقام من قبيلة كندَّة، يُعَّد من رأس شعراء العرب وأعظمهم في التاريخ. 

هو، إمرؤ القيس بن حُجر بن الحارث الكندي، وُلِد بالعام ٥٢٠م. وتوفي بالعام ٥٦٥م.    

كان شاعرا ً عربيا ً جاهليا ً، وغلبَّت عليه تسميته بإسم  الملك الضليل،  وذي القروح.

كان ميالا ً إلى الترَّف واللهو شأن أبناء الملوك، وكان يتهتَّك في غزله ويفحَّش في سرد قصصه الغرامية. 

كان كثير التسكُّع مع صعاليك العرب، ومعاقرا ً للخمر.

 - يقول إبن الكلبي عنه : 

كان يسير في أحياء العرب ومعه أخلاط من شذَّاذ العرب من طيء، وكلب، وبكر بن وائل، فإذا صادف غديرا ً أقام فذبح وشرب الخمر مع أصحابه. 

لم يرق لوالده نمط حياته، فقام بطرده إلى حضرموت بين أعمامه وبني قومه أملا ً في تغييره وإصلاحه، لكنه إستمّر في مُجونه.  

 - يقول إبن قتيبة عنه : 

هو من أهل كندَّة من الطبقة الاُولى. كان يُعَّد  من عشّاق العرب، ومن أشهر من أحب هي، فاطمة بنت العبيد التي قال فيها معلّقته الشهيرة، وهذه بعضا ً من أجمل أبياتها :

أفاطم مهلا ً بعض هذا التدلِّل ِ

وإن كنت ِ قد أزمعت صرمي فأجملي

أغرَّك مني أن حُبُّك ِ  قاتلي

وأنك ِ مهما تأمري القلب يَفْعَل ِ 

وأنك ِ قسمت ِ الفؤاد فنصفه

قتيل ٌ ونصف ٌ بالحديد مكبَّل ِ

كان لموت والد إمرؤ القيس أعظم الأثر على حياته، وبالرغم أنه لم يكن أكبر أبناء أبيه، إلا أنه هو من أخذ بزمام الأمور وعزم الانتقام والأخذ بالثأر من قتلَّة أبيه.

يُروى أنه قال بعد فراغه من اللهو ليلة مقتل أباه،  

ضيعني صغيرا ً ..

وحمَّلني دمه كبيرا ً ..

لا صحو اليوم، ولا سكر غدا ً ..

فَلَمَّا صحا أخذ على نفسه .. 

ألا يأكل  لحما ً ..

ولا يشرب خمرا ً 

ولا يدهن بدهن ( العودَّة )

ولا يقرُب النساء ..

حتى يثأر لأبيه. 

وقال قوله، الذي بات مضربا ً، ومثلا ً حتى يومنا هذا. 

اليوم خمر ٌ .. وغدا ً أمر ُ 

أنشد شعرا ً وهو في دمون ( واد ٍ بالقرب من دوعن بحضرموت ) حيث لبِس رداء الحرب في اليوم التالي وإتجه صوب بني أسد فخافوا منه وحاولوا استرضاءه إلا أنه لم يرض وقاتلهم حتى حتى أثخن فيهم الجراح. 

وذكر الكلبي، كذلك أكد اليعقوبي : 

أن إمرأ القيس أقبل براياته يريد قتال بني أسد الذين قتلوا أباه، حيث إنتقم من قاتل أبيه، وذبح عمرو بن الأشقر سيد بني أسد.

لم تكن حياة إمرؤ القيس طويلة بمقياس عدد السنين، ولكنها كانت طويلة جدا ً بمقياس تراكم الأحداث وكثرة الإنتاج ونوعية الإبداع.

كان إمرؤ القيس كثير التجوال، والترحال في ديار العرب، حيث زار أماكن القبائل بل ذهب بعيدا ً  ووصل إلى القسطنطينية، بعد حياة ملأها في البداية باللهو والشراب، ثم توَّجها بالشدَّة والعزم. 

لمَّا تعب جسدَه وأنهكه التجوال، تفشَّى فيه مرض الجدري وهو في أرض الغربة، فلقي حتفه هناك وقبره يقع الآن في تلة هيديرليك بأنقرة. 

ويقول الزوزني في كتابه شرح المعلقَّات ان الروم، أي البيزنطيين، نصبوا له تمثالا ً بعد مماته، كان قائما ً حتى سنة ١٢٦٢، وقد أضاف إبن العديم  بأن الخليفة المأمون قد مر بتمثال إمرؤ القيس بالقرب من أنقره أثناء غزوه للصابئة. 

 أمَّا مؤلف كتاب الأغاني أبو الفرج الأصبهاني، في ردِّه على أن إمرؤ القيس لم يكن شخصية أُسطورية، تَغنَّى بها العرب، بل كان شخصية حقيقية، لأنه  تُوْجَد بعض الكتابات البيزنطية الكلاسيكية، أَتَتَّ  على ذِكْر جَدِّه الحارث بن عمرو الكندي، وإن شخصا ً قريبا ً للحارث بن عمرو اسمه كايسوس (قيس) كان ملكا ً على قبيلة كندة.

وللدلالة على أن إمرؤ القيس شخصية غارقة، وشامخة في تاريخ العرب ما قبل الاسلام، أجمع النقّاد العرب، والمُستشرقين أن مضرب الأمثال كان من حياكة هذا الملك الذي أذخنته الجراح، وتركت نُدوبا ً وقروحا ً في جسمه، وحياته وأشعاره..

وهو القائل : 

قفا نبك ِ من ذكرى حبيب ومنزل ِ

بسقط اللوى بين الدخول فحومل ِ

وهذا البيت من الشعر، يُردِدُه عرب اليوم، إذا عادوا الى قراهم بعد هذه الحرب المُقيته، وإستذكروا أحبائهم، او حبيباتهم. 

- وهو القائل في الغزَّل، وَمِنْ بعده لَحِق بركبه الأعشى، وعمر بن أبي ربيعة، وغيرهما من الذين قلَّدوه وساروا على خُطَاه في غزله الراقي، والماجن، والصاخِّب الى حبيبة قلبه فاطمة، حيث إنفرد في وصف دلالها، وغِنجها، وإن أمرَّت، ومهما تأمر، فقلبه يفعل.

 - وهو القائل في الليل إنه السوَاد، والهموم، كأمواج البحر، لاتنتهي :

وليل ٍ كموج البحر أرخى سدوله

علي َّ بأنواع  الهموم  ليبتلي

 - وهو القائل في وصف فرسه الأشقر،

مكر ٍّ مفر ٍّ مقبل ٍ مدبر ٍ معا ً

كجلمود صخر حطَّه السيل من عل ِ

 - وهو القائل في وميض البرق وتألقه في سحاب متراكم، وشبَّه هذا التألق واللمعان بحركة اليدين إذا أشير بهما وكأنه مصابيح راهب يتوهج ضوءها بما يمدها من زيت كثير :

أحار ٍ ترى برقا ً كأن وميضه

كلمع برق في حبي ّ مكلل ِ

يضيء سناه أو مصابيح راهب

أهان السّليط في الذبال المعقل

 - وهو القائل في المطر الغزير المنهمِّر والسيل الجارف : 

هطلاء فيها وطف ٌ

طبق الأرض تحرّى وتدُرّ

وترى الشجراء في ريِّقه

كرؤوس قطعت فيها الخُمُر

فالمطر بالنسبة لإمرؤ القيس ينهمر ويدنو من الأرض ويثبت فيها، ويغمر الأشجار فلا يبدو منها إلا أعاليها، فتبدو كأنها رؤوس قطعت وعليها الخُمر ( نساء ) والعمائم ( رجال ).

 - وهو القائل في الحزن القاسي، والألم العميق، وشكوى من الدهر :

إلى عرق الثرى وشجَّت عروقي

وهذا الموت يسلبني شبابي

ونفسي سوف يسلبها وجرمي

فيلحقني  وشيكا بالتراب ِ

إمرؤ القيس، لايجد أمامه إلا الموت الذي أخذ أباه وأعمامه، والذي يراه أمام عينيه .

هذه قصة شاعر ..

وهذه قصة قول ..

وهذه قصة أقوال، وأمثال على كل شفَة، ولسان. 

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

٩ / تشرين الثاني ٢٠١٧ 

الموحدُّون الدروز، وقرية حضر السورية ..

الموحدُّون الدروز، وقرية حضر السورية. 

 - تعريف :

قرية حضر هي إحدى قرى جبل الشيخ في مرتفعات الجولان السورية، وهي تابعة لمحافظة القنيطرة وتبعد عن دمشق ٧٥ كيلو مترا ً باتجاه الجنوب الغربي ...

يبلغ عدد السكان المقيمين في حضر، قرابة أربعة عشر الف نسمة، وهي من أكبر قرى هضبة الجولان مساحة ً ...

 - المُقَدِّمة :

تصدرَّت أخبار قرية الحضر السورية، حيث يسكنها أبناء طائفة الموحدُّون الدروز والتي تعرضَّت الى هجوم ٍ مُدِّبر ٍ، سافر ٍ، دنيئ، ومُنحَّط من الجماعات الإرهابية المُسمَّاة ب جبهة النُصرَّة، حيث دارَّت معارك عنيفة في أواخر الأسبوع المُنصرم، وإستبسل الأهالي من الدروز المحليين، (ودروز بلاد الشام )، حيث  ردُّوا هجوم جاهلية ما بعد الاسلام، وفتكوا بالوحوش الكاسرة، وأعطُّوا درسا ً للقاصي والداني أن اللعب بالنار قد يسلم الانسان منه، اما اللعب مع الموحدُّون الدروز، فإن فيه إزهاق  للروح. 

وقد نقلت الإذاعات العربية  هذا الحَّدث كل ٌ على ليلاه، لأنك قد تتوقَّع تغيير في منظومة الليل والنهار، وبدء شروق الشمس او غيابها، ولكنك لم ولن تتوقع يوما ً من الأيام ان الاعلام العربي، سيتوقَّف عن الكذب والتضليل وهذه سِنَّة ومذهب إعتنقوه، وعبدوه، وألهُّوه. 

بعض وسائل الاعلام تجاهلَّت الهجوم على حضر، لان سكان هذه القرية من الموحدِّين  الدروز، ولا ضير في قتلهم، او نهبهِّم، او هدم منازلهم. 

البعض الاخر ألقى اللوم وإستسهَل تعليق التهمة على شماعَّة إسرائيل. 

والبعض البعض تحمَّس وألقى التهَّمة على النظام السوري. 

شخصيا ً لم أكن يوما ً أعتبر الإعلام العربي صادقا ً او كاذبا ًً لا في العير، ولا في النفير، فالأمر سواسيَّة عندي.  

ويعتريك الغضب، وتقطعه أحيانا ً مباهج الفرحة، والفخر ان وسائل التواصل الاجتماعي للمقاتلين الدروز في المعركة، والمساندين من أقرانهم، ومن مِلتهم  كلهم أبلوا بلاء ً حسنا ً في نقل سير المعركة دقيقة ً بدقيقة، وهذا مبعث عِز وإعتزاز، وقد كانت صور الكلاب المسعورة من المهاجمين ملقاة على مداخل حضر وأسوارها. 

  - في مُسبّبات الهجوم على حضر السورية. 

  - في نتائج الهجوم على صعيد وحدة الموحدُّون الدروز. 

  - في المٌسبّبات :

في ٢١ تشرين اول ٢٠١٧ ( أقل من شهر ) نشرت لي غوغل مُدوِّنة بعنوان :

الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، الى أين ؟

وقد أوضحت فيها حرفيا ً :

أن هذه الْمُدوّنة تتضمَّن الرأي الشخصي لي ... وحدي. 

ولأني أُقيم في الولايات المتحدَّة الأميركية، حيث يحفظ لي دستور البلاد  أن أُمارس حقي في إبداء الرأي، وأن أُبقي على معتقداتي الدينية  ..

إرتأيت أن أنقل هواجسي، ومخاوفي إلى إخواني، وأبناء جلدتي الموحدُّون الدروز في بلاد الشام، وأسأل الإستبلاشمانت الدينية، والسياسية والعسكرية ( إن وُجِدَّت )، إلى أين ؟

وقد ذكرت في هذه الْمُدوّنة ان الوضع اليوم  مُختلف كليا ً عن ذي قبل، لأن الخطوط الحمراء، وإن لم يتجرأ أحد من الأطراف الخارجية المتنازعة على إنتهاكها، بات واضحا ً ان الخوف من الداخل هو الخطر الداهم، والقريب لانه بدأ يطِّل، ويبرز أنيابه. 

وقد ذكرت كيف كانت تجري تصفية، وإبعاد الضباط الدروز من الجيش السوري، وصولا ً الى العميد زهر الدين .. 

وخلصت الى إقتراح  مفاده الطلَّب من الموحدُّون الدروز في فلسطين بتشكيل وفد يضم الإستبلاشمانت السياسي، والاستبلاشمنت الديني، والعسكري  لزيارة أهلهم في بلاد الشام، ( لإعادة رسم الخطوط الحمراء، والتوجهَّات السياسية ).

وكنت في ذلك شديد الوضوح، أن التشرذم الداخلي الدرزي في بلاد الشام، قد يغري مَن أياديهم مُلطخة بالدماء، العبَّث بالخطوط الحمراء المرسومة للذود عن حِياض هذه الفئة، او الفرقة الدينية وسط خضم بحر واسع شاسع من الصراعات الدينية والمذهبية، والتي لا طائل او جدوى من إخمادها. 

وقد وقع المحظور بأن تجاوزت الكلاب المسعورة، والمدفوعة من جهات معروفة لدول القرار الأجنبية، الخط الأحمر في هضبة الجولان، علما ً أن بعض الدول الإقليمية لم تألو جهدا ً، ولم تتوقَّف يوما ً مِن جر الموحدِّين  الدروز الى هذه المعمعَّة من الصراعات المذهبية والدينية المُدمرَّة. 

لذلك، وبناء ً عليه ..

في هذه الْمُدوّنة ساكون أكثر وضوحا ً مع التشديد على كشف الحقائق، لآن عدم كشفها، خوفا ً او رِياء ً على حد سواء يؤدي لا مُحالة الى إضعاف البنيَّة  واللحمَّة، والتعاضُّد، والتكاتف فيما بين الدروز في بلاد الشام، خاصة في  الملفات الخطيرة، والملمَّات المداهمة التي ما زالت تعصف بهم عبر الأجيال، وحتى الامس القريب. 

 - ليس مهما ً أن نتطرَّق في هذه الْمُدوّنة الى الجهة الإقليمية التي كانت وراء دفع الكواسر من جبهة النصرَّة الى الهجوم على القرية الدرزيَّة، لانه يكفيك ان تعرف الدولة الإقليمية التي تُموِّل، ولا أستبعد تقاطع مصالح، دول إقليمية في الجوار، كل منها حسب ميزان الربح والخسارة الذي تبتغيه من وراء هذا الهجوم. 

 - مُنذ قيام دولة إسرائيل في اواخر أربعينات القرن الماضي، لم تنفَّك الابواق العربية الطنانَّة، والرنانَّة، والمُملَّة، على نعت دروز فلسطين بشتى أنواع التعابير  المأخوذة من ميزان الوطنجيَّة العربية المُنحَّط  والسافل  في الكيل والميزان  وفي رسم الشعارات السوقيَّة، من أجل فك رباط اللحمَّة والتعاضد، والتكاتف فيما بينهم، وبين دروز سوريا، ولبنان، والأردن. 

وبات في بعض الأيام يوم كانت حرارة القومجيَّة العربية، في أوج هيجانها أن مجرد ذِكْر دروز فلسطين، من قِبَل أقرانهم في بلاد الشام على اللسان، هو من الكبائر، وكأن نكبة فلسطين، هي بسبب هذه الفئة التي تمسكَّت بالأرض والعرض. 

 - من الاكاذيب العربية، بعد سقوط بغداد العباسية، وخسارة الأندلس القول أنه كان على دروز فلسطين اللحَّاق بركب من ترك أرضه، هاربا ً نازحا ً لاجئا ً يلتمس شحذ السُكنى في الخِيَّم على أطراف عواصم، وبلدات الجوار والذين أُطلق عليهم وما زال باللاجئين  الفلسطينيين. 

وفي هذا الصدد ..

وفي مسألة ان الوطنجيَّة  العربية،  كانت تقضي بان يترك دروز فلسطين أرضهم، أقول ما ورد في أحد الوثائق التاريخية، ما يلي :

بتاريخ ١٥ / ٦ / ١٩٤٨ سافر الشيخ أمين طريف رحمات الله عليه الواسعة من كل فج عميق ( شيخ عقل طائفة الموحدُّون الدروز في فلسطين ) سافر من فلسطين الى سوريا، مع وفد من المشايخ، لمقابلة عطوفة سلطان باشا الاطرش في بلدته القرّيا، للإستئناس برأيه، وأخذ مشورته في مسألة إخلاء القرى الدرزيَّة، والنزوح الى سوريا، لأن اليهود سيعملون على إبادة السكان. 

أجاب سلطان باشا الاطرش الوفد الدرزي الفلسطيني :

( إياكم ثم إياكم ترك قراكم، لأن غيركم باع وإشترى، أما أنتم فما بعتم ولا إشتريتم، فعليكم الصمود في أرضكم والمحافظة على أرضكم، وعرضكم، وإذا ما نزحتم إلينا فلن نقبلكم أبدا ً )

وأطاع الوفد مشورة الباشا سلطان الاطرش. 

وفي هذه النصيحة الذهبية خير دليل على أن مسألة الارض، والعرض عند الموحدِّين الدروز، لا تُمَّس. 

 - منذ نكبَّة فلسطين، لم تنقطِّع ألاواصر الحميدة، والشريفة، والعائلية مع بين دروز فلسطين، وأخوانهم في بلاد الشام، بالرغم تنتيعات، وتشدُّقات الالسن الوضيعة، وموجات العروبة الصاخبة من الخليج الى المحيط، لا بل كانت تشتَّد اللحمَّة والفزعات، والنخوات في كل خطر مُدلهِّم يصيب دروز لبنان، او سوريا. 

 - أما العواء، والنباح الوطنجِّي العربي على دروز فلسطين، بسبب  إنخراط بعض شباب الطائفة في جيش الدفاع الاسرائيلي، كان المقصود منه إشاعة الاكاذيب، والدسائس على دروز فلسطين عامة، وعلى الجنود والضباط الدروز خاصة، حيث كانت تبلغ أوجها في كل منعطف تاريخي يجِّر الهزيمة والخيبة للجيوش العربية الجرارة في قتالها مع اسرائيل. 

وبالرغم من إنخراط بعض الدروز بالجيش الاسرائيلي، ومع مرور الزمن، تعاظمَّت مقدرتهم العسكرية، ولكن بقي  ولائهم حتى الامس القريب، للهيئة الروحية الدينية الدرزيَّة في فلسطين، أكثر منه للدولة، وقد برهنَّت هذه القوة  العسكرية الضاربة الدرزيَّة في الجيش الاسرائيلي، أن أوامرها في درء أي خطر يطال دروز لبنان او سوريا، والدفاع عنهم يتلقُّوه من الهيئة الروحية الدينية في فلسطين، لا من قيادة الجيش، وما نسمعه اليوم وما نشاهده من مُضايقات الأمن الاسرائيلي على كل درزِّي فلسطيني، هب َّ الى نُصرَّة  إخوانه، والدفاع عن حضر السورية، إلا دليل واضح على ما أقوله. 

والدليل على ذلك أيضا ً ..

لم يَعُّد خافيا ً على أحد، من المراقبين العسكريين في الغرب، أن سحق، ومحق الهجوم على حضر السورية، لم يكن ليتُّم بالسرعة الفائقة، لولا تدخل دروز فلسطين، بالرغم من قدوم جحافل مُسلحَّة من دروز لبنان، وسوريا، وهم على أهبة الاستعداد لفَّك الحصار وإحتلال قرية حضر، ودحر كواسر جبهة النصرة. 

ولم يَعُّد خافيا ً على أحد، انه في مواقع أخرى، وفي مُنعطفات تاريخية خطيرة، في لبنان وفي سوريا كان دروز فلسطين لهم اليد الطولى في الفزعَّة، والنخوَّة لشَّد الآزر، وأكثر من ذلك. 

وفي نهاية هذه الْمُدوّنة. 

أقول كلاما ً ..

فيه ربط لل المُقَدِّمة ..

وهو في مقاييس اللغة العربية بسيط، وواضح لأعمى العقل، والبصيرة، بعد  أن ذكرت مُسبّبات الهجوم على حضر السورية، 

أقول في نتائج الهجوم على حضر السورية  ..

وعادَّت اللحمَّة، والتعاضُّد، والتكاتف، ما بين دروز بلاد الشام ..

أكثر مما كانت عليه. 

وأصبحت لحمة النسيج الواحد، أشّد حبكا ً ..

وباتّت لحمة المعدن الواحد، أقوى صلابة ً ..

وعادت لحمة الثوب الواحد، أمتن خيوطا ً ..

وعاد الصيد بالماء العكِّر، يؤدي إختناقا ً ..

وعاد اللعب بالنار مع الموحدُّون الدروز، يؤدي إنتحارا ً ..

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

٧ تشرين الثاني ٢٠١٧  

اليوم ُ خمر ُ .. وغدا ً أمر ُ ...

اليوم ُ خمر ُ.. 

وغدا ً أمر ُ ..

وسألني صاحبي ..

لا أٓفْهٓم ..

وكيف لي أن أٓفْهٓمك ..

أنت، تكْتُب في قصص الحُّب .. وما أعذبها. 

أنت، تُدوِّن في السياسة .. وما أسقَّمها. 

أنت، تُبحِر في الأديان .. وما أوسعها. 

أنت، تذكر شخصيات  ..  وما أهمها. 

إنك، كالفصول ..

في الربيع، قلمك سيَّال. 

وفي الصيف، قلمك ميَّال. 

وفي الشتاء، ريشتك جوَّال. 

وفي الخريف، حِبرك آمال. 

مَن أنت يا صاحبي ..

كيف تمضي يومك. 

وكيف تمسي ليلك. 

مُتنقِّلا بين موضوعات لا دخل هذه بتلك. 

حيَّرتني، وأدخلتني طوعا ً في نمط ما تكْتُب. 

أجبت صاحبي ..

وقلت له ..

مهلا ً .. مهلا ً.

العقل عندي، تتلاطمه الأفكار. 

والأفكار عندي، تتلبدّها الغيوم. 

والقلم عندي، يُسَطِّر ويُصوِّر. 

والقلب عندي، لا يكِّل ولا يمِّل. 

وَالأُذُن عندي، تُطرَب لسماع الأنغام والألحان.  

لا تسَّل، يا صاحبي. 

فاليوم ُ عندي خمر ُ..

وغدا ً عندي أمر ُ ..

أجابني صاحبي ..

والعجَّب ييتطايَّر من وجهه ..

وفسرت لي الماء، بعد الجهد بالماء ..

قلت كلا ..

اليوم ُ خمر ُ ..

هذه الْمُدوّنة إحداها ..

وغدا ً أمر ُ ..

ستكون حضر السورية ..

ولكل مقام ٍ .. مقال ..

هل فهمت يا صاحبي ..

من أنا، ومن أكون ..

....

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا

٦ تشرين الثاني ٢٠١٧

رجع بِخفَّي حنين ..

إستقالة رئيس حكومة لبنان ..

سعد رفيق الحريري ..

وعلاقته بالمثل المشهور ..

ورجِع بخِفَّي حنّين ..

يطيب لي وانا أكتب عن بلدي الحبيب، العنيد والعتيد أن أسترجع بعض الاقوال والامثال المشهورة منذ عبقرية العرب ما قبل الاسلام، الى جاهليتهم اليوم ...

فليعذرني القاريئ العزيز إن قلت عبقرية العرب قبل الاسلام، لأن الأمثال والحِكَّم كانت من عندهم، ومن مهد حضارتهم التي سُحِقَّت ومُحِقَّت حتى إبتلى العرب اليوم بطوفان من جاهلية العلم، والمعرفة، والثقافة، والاخلاق  وما أدراك في بطولاتهم في سبر أعماق وغور، وهول التاريخ، ونبش قبور الفتَّن، بدلا ً من الإنطلاق الى المستقبل المنشود ..

هذا لا ينطبق على بلدي المقطوع قطعة ً وحيدة، فريدة من السماء فحسب، بل ينسحب الى كل البلاد العربية التي تنطُّق بالضاد ..

ألمهم بعد هذه المقدمة الهمايونيَّة ..

أن أسترجع ما قلته منذ سنة بالتمام، والكمال يوم أجمع نواب الأمة على إنتخاب العماد الجنرال ميشال عون رئيسا ً للجمهورية، إذ قلت وانا أسير في شوارع وأزقَّة أُورلاندو، ( ضيعة لا بل دسكرَّة، في ولاية فلوريدا لا ماء ولا كهرباء ولا طرقات تصلها ) قلت يومها ..

وكادَّت مِيريام كلينك، وعلى قاب قوسين او أدنى ان تصِّل الى حلق وسُدَّة الرئاسة اللبنانية ..

لماذا قلت هذا المثل الشهير، كادَّت وعلى قاب قوسين أو أدنى ..

لأن مِيريام كلينك، ( لا اعرفها ) ..

ولكن حسب غوغل هي :

تُبْدع في تعريَّة جسدها ..

وتُبهِر في  إظهار مفاتنها .. 

وفي إعلان ترشيحها، او رمي ورقة بإسمها في صندوق الاقتراع، كان القصد منه، تعرِّية نواب الأمة .. حيث ظهروا على حقيقتهم، أمام الملأ .. 

ونتيجة ذلك، قلت كادَّت مِيريام كلينك على وقاب قوسين او أدنى أن تصبح رئيسة لهؤلاء النواب الذين باتوا عُرَّاة امام الشعب لأنهم قالوا بالعماد الجنرال الذي دانت وخضعت له عصا الماريشالية ..

 -ما لم يَقُله أبو نوَّاس، الحسن بن هانيء الحكمي الدمشقي، في الخمرَّة.  

 - ما لم يقرٍّضه .. جرير، بن عطيِّة الكلبي اليربوعي التميمي، في الهجاء، وغزَّل العيون. 

 - ما لم يكتبه .. الفرزدَّق، همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي في الفخر، والمدح، والهجاء.   

 - ما لم يفعله .. الحداد بالسدَّان. 

أما الان أقول لنفسي ..

راحِّت السكرَّة ..

وإجِّت الفَكرَّة ..

( أرجوكم، عليكم اللفظ بالدارج لا النحوِّي )

س.  بالفتحَّة ..

ج.  بالكسرَّة ..

وإكسر، يا شعب لبنان الأبِّي، وإفتح ما شئت ..

لأنك تتكلَّم في حضرة جهابذة، وعباقرة، مُشرِّعي الأمة في القانون والدستور، وعلم البلاغة، وفصاحة اللسان ..

المهم ..

راحِّت السكرَّة، وإجِّت الفكرة ..

وما علاقة ذلك بإستقالة دولة الرئيس، الشيخ سعد بن رفيق الحريري ..

بالمثل المشهور ..

رَجِع بخفَّي حنين ..

الجميع يتذكَّر بلاغة، وفصاحة، ورصانة، وأمانة، وأحلام، المَّن والسلوى للبيان الوزاري الذي تفوَّق، وتفوَّه به دولة الرئيس ..

لأنه ..

كادَّت تقطر من البيان الوزاري ..،

ذبذبات كهربائية الى كل المنازل ..

وقطرات من المياه، الى مواسير كل البيوت ..

وطرقات معبدَّة الى  عواصم المحافظات، والقرى النائية، والتائهة ..

وإلباس الأمن السائب بعباءة من القصَّب الْمُطرَّز بالذهب، والياقوت، والعنبر، والزمرد، وفيروز الشطآن ..

وكما كان يقول الرئيس الأميركي الْمُتمكن، الذكي دونالد ترامب أنه إذا وصل الى البيت الابيض، وإستراح وإنجعَّى على كرسي المكتب البيضاوي، فإن الشعب الأميركي ...

سيمِّل من الانتصارات، على وفرتها، وكثرتها ...

وهذا كان حال البيان الوزاري لحكومة دولة الرئيس الحريري ..

ظن الشعب اللبناني ..

انه سيمِّل ايضا ً من قوة الكهرباء، ومن وفرة المياه، 

ومن العقول النيرَّة للوزراء، ويغني لبنان يا قطعة سما، وغيرها من الاغنيات حيث عجزِّت ذاكرتي عن تعدادها ..

بعد هذا الإستطراد المُمِّل ..

وكأني نبشت قبر الجاحظ، وأحييّت روحه العطرَّة في الترداد، والاستطراد، ولكن حلاوة أسلوبه في هذا النمَّط من السرد، تعطيك الراحة الفكرية، وتزيدك همَّة  ونشاطا ً ذهنيا ً..  عكس ما أفعله الان، وأُذكركُّم بالجنرال، والشيخ ..

لنعود، والعَّود أحمدووووووا ...

الى حنين ..

ذلك الإسكافي الذي يصنع الأحذية، والخفاف ..

وفي ذات يوم جاء حنين إعرابي، نزِّق الطباع، بخيل، وشحيح، وقبيح في المنظر ..

جاء ليشتري من حنين خفَّين. 

لم يقبل الأعرابيّ بالسعر الذي عرضه حنين ثمنا ً للخِفَّين، وأراد أن يساومه، ويُكاسره حتى يُنقص في الثمن ..

بقي الأعرابيّ .. يُساوم حنين، حتى زهِق منه وتضايق ..  

وبعد مناقشة طويلة، وعريضة، ومُمِلَّة  إنصرف الأعرابيّ،  وهو يُتمتِّم ولم يشتر ِ الخفين ..

تضايق حنين، وإستشاط غضبا ً ..

وأراد أن يُغيظ ذلك الإعرابي .. 

فكَّر في خدعة يخدعه بها، ويسخر منه .. 

ركب الأعرابيّ جمله وإستعد للعودة إلى قبيلته ..

أسرع حنين إلى الطريق الذي سيمُّر منه الأعرابيّ في طريق عودته ..

ووضع أحد الخفين وسط الطّريق .. 

وسار مسافة أُخرى، ثمّ القى الخف الآخر في مكان أبعد قليلا ً ..

مرّ الأعرابيّ  وهو عائد الى قبيلته .. 

رأى في الطريق  الخف الأول ..

أوقف الأعرابيّ جمله، ونزل ..

وأمسك الخِف، ونظر إليه متعجّبا ً ..

وقال : ما أشبه الخف هذا،  بخف حنين الإسكافي .. 

يا خسارة ..

ماذا يفيد هذا الخف وحده .. 

لو كان معه الخف الآخر لأخذتهما .. 

ترك الأعرابيّ الخف في مكانه، لانه لا حاجة له بخف واحد ..

وركب جمله، وإستمر في طريقه حتى وصل إلى الخف الثاني .. 

نزل الأعرابيّ من فوق الجمل وأمسك الخف الثاني .. 

وقلّبه في يده وقال : 

يا للعجَّب ..  

هذا الخف أيضا ً يشبه خفّ حنين تماما .. 

يا لسوء الحظّ ..

 لماذا تركت الخف الاول ..

لو حملته، وجلبته معي، لنفع الخفان واستفدت منهما ..

ينبغي أن أرجع فورا ً، وأحضر الخف الأول .. 

ترك جمله، ورجع ليجلب الخف الاول ..

وكان حنين يُراقب الأعرابيّ من خلف تلّة قريبة، وأكمة تُشرف على طريق الأياب، والعودة ..  

لينظر، ويُراقِب ماذا سيفعل هذا الاعرابي .. 

فلمّا رآه قد عاد ليحضر الخف الأول ..

أسرع حنين وسرق جمل الاعرابي ..

بما عليه من بضاعة وإختفى في البراري ..

رجع الأعرابيّ فرحا ً مُهرولا ً يحمل الخف الأول ..

فوجد الخف الثاني على الأرض، ولكنه لم يجد جمله .. 

حمل الخفين وعاد إلى قبيلته ..

تعجّب القوم عندما رأو الأعرابيّ يرجع إليهم .. 

ماشيا ً على رجليه، وليس راكبا ً جمله .. 

سأله قومه : 

بماذا جئت من سفرك ؟

قام الأعرابيّ  بعرض  الخفين على قومه .. 

 وأجابهم ..

جِئْت .. بخفَّي حنين  ..

ضحك القوم وسخروا منه ..

لانه  خاب مسعاه، وخسر جمله ..

وعاد إليهم،  لا يحمل إلاّ خفّي حنين ..

وظلّوا يرددون : 

رجع بخفّي حنين ..

وهكذا كانت إستقالة الشيخ سعد الحريري ..

بعد عودته الى المملكة العربية السعودية ..

كفى إستطرادا ً يا قوم ..

يا صديقات ..

وَيَا أصدقاء ..

لا تنسوا جمالكم ..

وإلا ..

رجعتم ب خِفَّي حنين ...

فيصل المصري

أُورلاندو / فلوريدا 

٥ تشرين الثاني ٢٠١٧

وفي الصيِّف ضيِّعت .. اللبن.

وفي الصَّيف ِ ضَيَّعت ِ اللَّبن ...

ما قِصَّة هذا المثل، الذي ما زال حيا ً حتى يومنا هذا ...

 - المُقَدِّمة :

في هذه الْمُدوّنة سأذكر لكم بعضا ً من إعجاز، ومجاز اللغة العربية ..

وأقول :

الأمثال العربية يجب أن تُروى كما هي دون تغيير في هيأتها، لأنها تُروَى ولا تُحكى ..

أي أننا نقول في هذا المثل الذي نحن بصدده، أنه يُصلح في صيغة المؤنّث، او الْمُذكَّر ..

فنقول :

في الصَّيف ِ ضيَّعت َ  اللّبنَ  .. إذا كان المُخاطَب  ذكَرا ً ..

أو في الصَّيف ِ ضيِّعت ِ اللبن .. أذا كان المُخاطب مؤنث ..

شخصيا ً .. مُدوِّنتي ستكون في صيغة المؤنث ..

وقبل ذلك ..

 - توطئة تاريخية :

 

قِيل هذا المثل في العصر الجّاهلي ..

فقد روى الرُّواة ..

 أنّ أحد الشيوخ، وهو  عمرو بن عمرو بن عُدس ٍ تزوّج  إبنة عمِّه، التي تصغره بالعمر، وكانَ يحبُّها ويكرمُها ويسخو عليها بماله الوفير ..

ملَّت حياتها مع هذا الزوج المُسِّن، وقارنت بين حالها وحال صديقاتها اللآئي تزوّجن بفتيان ٍ يقاربوهنّ في العمر ..

 نسيَّت، او تناست ما يتمتّع به زوجُها من كرم ٍ وشجاعة ٍ  ووجاهة في قومه، فضلا ً عن حبّه العظيم لها ..

بقيَّت تتصرَّف عن قصد، سوء الطباع والخصام، والنفور حتى طلّقها ..

ثم تزوجت بعده بشاب ٍ جميل المُحيّا، من آلِ زُرارة ..

لكنّه لم يكن كزوجها السابق في الشجاعة والمروءة وكريم الخصال ..

لمَّا أغارت عليهم قبيلة  بكر بن وائل،  طلبَّت من زوجها ان يُدافع عنها ويمنع عنها الأذى ..

لكنّه أصابه الخوف والفزع  وقُتِل ..

على إثر ذلك، سباها رجال قبيلة بكر بن وائل ..

وصل الخبر الى زوجها السابق عمرو بن عمرو بن عدس ٍ  فأسرع إليها وأنقذها من السّبي والمهانَّة..

ثم تزوجت ْ ثانية ً من شاب ٍ آخر كان فقيرا ً إلى حد ٍ أنّها كانت تشتهي أنْ تشرب  الحليب  الذي لم تكن تفتقده في بيت عمرو بن عمرو ..

وفي إحدى الليالي وقفت أمام خيمتها ومعها جاريتُها حيث مرَّت  قافلة طويلة من الإبل، وكان الغبار الناتج عن هذا الركب الضخم يحجِّب ضوء القمر ..

هالها عظمَّة القافلة، فقالت لجاريتها : 

أُطلبي من صاحب هذه الإبل أن يَسْقِنا من الّلبن ما عِنْدَهُ  .. 

ذهبَّت الجارية وأبلغت الرسالة لصاحب القافلة ..

وإذا به عمرو بن عمرو بن عُدس،  زوجها الأول ..

فسأل الجارية : أين سيدتُك ِ ؟ 

فأشارت إلى حيث ُ تقف ُ زوجته السّابقة ..

فقال للجارية : 

قولي لها : 

الصَّيف َ ضيَّعت ِ اللّبن ..

ورفض أن يعطيها من حليب إبله ..

وكان يشيرُ بقوله هذا إلى إضاعتها له وإسراعها إلى الزواج بغيره ممّن لم يدانُوه في خُلُقِه وحبّه لها ..

ولم يستطيعوا أن يُؤْمِنُوا لها العيش الكريم  ..

وصارَّت مقولة ُ عمرو بن عمرو بن عدس ٍ مثلا ً يُضرب ُ لكلّ من يُضيِّع ُ ما بيديه، من خير ٍ ..

أما قِصتِّي في هذا المثل القديم، الحديث والمُطبَّق حتى يومنا هذا ..

فأقول ..

عن بطل قِصتِّي ..

 وبقي، يبثّها لواعج  شوقه، وحرقة  قلبه، ويردّد  على  مسمعها  كل يوم  انه  يحبّها ..

وكانت،  دائما  تتجاهل  كلامه، وتحاول  أن تصدِّه، وتطلب  اليه  ان  يغيِّر  حديثه ..

كانا  قد تعارفا  منذ  مدة ..

وكانا على  إتصال  يوميا ً ..

هو  إعترف  لها  بانه  يحبها ..

أما  هي  لم  تبادله  الإعتراف ..

دائما ً .. وأبدا ً  تتجاهل  توسلاته، وتتعمَّد أن  تُؤذي  مشاعره ..

لكنه، بقي  على إصراره ..

وبقيَّت،  هي  على  تجاهله ..

إلى ان  طلبت  منه  يوما ً ..

أن   يقرأ  كتابا ً  أهدته  له ..

علَّه  يكُّف  ويتوقَّف  عن مُغازلتها، او إبداء  مدى  حُبِّه لها ..

بدأ  بقراءة  الكتاب ..

وتوقَّف  عن  ألإتصال  بها ..

لأن  الكتاب  أخذ  كل  وقته  واهتمامه ..

إستغرّبت،  لأنه  لم   يتصِّل  بها  كعادته  كل  يوم .. 

إجتاحها  القلق، وبدا  عليها  التوتُّر ..

ساورها  القلق ..

وإنتابها  شعور لم  تعّهده من قبل ..

إتصلَّت  به، وسألته ..

لماذا ؟؟

وقبل أن تُكمل سؤالها ..

أجابها،  انه  منهمك  بقراءة  الكتاب ..

بعد عدة  ايام ..  

عاودَّت  الاتصال  به ..

وسألته ..

أين  انت ؟

ولماذا لا  تتصِّل ؟

أجابها،  ان  الكتاب  أخذني،  وشدَّني ..

وقالت  له  أنا  انتظرك  ..

لأَنِي ..

أجابها  مقاطعا ً ..

بعد  ان  أنتهي  من  قراءة  الكتاب، سأتصل  بكِ ..

أدركَّت،  أنها  ارتكبت  خطأ ً  كبيرا ..

لانها ..

آثرت،  الغنج،  والدلال ..

أما هو ..

ما  زال  يقرأ  في  هذا الكتاب، الذي عنوانه ..

في الصَّيف ِ ..

ضيِّعت ِ اللبن ..

فيصل المصري

أُورلاندو  / فلوريدا

٤ تشرين  الثاني ٢٠١٧